ⅳ別天神五柱の暗号～母を出産する娘？
別天神五柱とは次の五柱の神であって、『古事記』ではこの五柱を別天神五柱と呼び、他の神々と区別している。名前を列挙すれば、次のとおり。
１天之御中主神、２高御産巣日神、３神産巣日神、４宇摩志阿斯訶備比古遅神、５天之常立神、
まず取り上げたいのは、このうちの二番目に登場する高御産巣日神である。
この神名は、高は 巽（風）の示す事象、御は５孝昭天皇とＡ列との対応関係(２参照)のときと同様に数の３のこととすれば 離（火）、巣は 兌（沢）（鳥の巣は、上部が窪んでいる）、日は離（火）と置き換わる。
したがって「高御＝37 風火家人・産・巣日＝49 沢火革」となり、これは次のように解釈出来る。
37風火家人は34推古天皇のＡ列であり、「貞淑な女性」という意味を持つのだが、巽（風）の女性が離（火）の火を守っているのだから、「拝火宗教の巫女」のことにもなる。
49沢火革は、『易経』のこの卦を説明する文章に、「己日にすなわち孚とせらる（己日乃孚）」とある。この文章の意味は、「革めるには、辛（かのと）の二つ前の己（つちのと）に決意すれば、人々の信頼を得られる」といったことであるが、これでは暗号としての意味をなさないので、文字の意味の取り方を少し変えてみる。
己は「土弟」だから 坤（地）（戊＝土兄は 艮（山））を通じて母。
日は離（火）を通じて女性。
孚は、そもそも親鳥が爪で卵を転がしながら温め養育している様子の象形文字であって、親が子供に対する気持ちということから、信頼という意味が派生したのだとされている。この字を卦名に使ったのが61 風沢中孚であり、この卦の中心的意味は「卵を暖める親鳥の愛情」といったものである。したがって、その「子供を養育する」という意味を取れば、「母なる女性を養育する」と示していることにもなる。なお、朱子学以降では、己は已（「すでに」という意）の誤りだとして、「革めることがすでに成就したときにこそ人々の信頼を得られる」と解釈するが、朱子は『記』『紀』よりはるか後の時代なので、己だとして解釈する。
このように解釈して、残る産の字を加えてみると、
「拝火宗教の巫女は、自分の母親となる女性を出産、養育する」と読める。
これに準じて解釈すれば、高御産巣日神の次に登場する神産巣日神という神名も、
「神は自分の母親となる女性を出産、養育する」と読める。
自分の母親を出産、養育するとはどういうことだろうか。実に奇妙な話である。しかし暗号は、そんなことお構いなしに、さらに信じられないようなことを示していた。
４番目に登場する宇摩志阿斯訶備比古遅神である。
この神名は、万葉仮名風に文字の音を借りて書かれているので、その音から当てるべき漢字を推測しながら解釈する。
宇摩は馬のこととすれば 乾（天）（八卦と動物の関係による）だから、宇摩志である馬志は「乾（天）の志」となり、志（こころざし）は内に秘めるものだから「表に現れないもの（裏卦）を見よ」との指示と受け取れるので、宇摩志で乾（天）の裏卦の坤（地）を表現していることになる。
続く阿斯訶備は、『紀』で葦牙と表記されているので、これを用いて易の卦に置き換えれば、葦はイネ科の植物であって、そのイネ科の植物を易では 震（雷）とし、牙は堅い物だから陽の極みとして乾（天）とすれば、合わせて34 雷天大壮となり、この卦は二本で一本と見なせば兌（沢）となる。
すなわち宇摩志の坤（地）は母、阿斯訶備の兌（沢）は口を意味するのであって、宇摩志阿斯訶備で母に口を向けていることの表現になり、また宇摩志はその音から「旨し」という食物を味わう時の言葉を連想させもする。とするとこの部分は、「母を食べる」と示していると言ってよいだろう。
残る比古遅は、次のように解釈できる。
比古は日子とすれば、国風諡号に日子とあるのは、全て女帝だったことから、女帝のこととなる。
遅は、『紀』の田道間守を『記』では多遅摩毛理と表記していることから、道のことと考えられる。
すると、比古遅は日子道となり、「女帝たちの風習」という意味になる。
したがって上の部分と合わせれば、なんと！
「女帝たちには、自分の母親を食べる風習があった」と示していることになる……。
ん～これにはしばし絶句した。
カニバリズム……人食い人種ということか……。確かに自分たちの先祖が人食い人種だったとしたら、隠したくなっても当然だろう。そう言えばかれこれ３０年ほど前、平成になったばかりの頃に、奄美地方出身の古代史研究家の配山実氏が、民俗学者の折口信夫の説と奄美や沖縄に伝わる風習を検証し、昔は死者を食べて供養することが行われていた、といったことを『縄文の巫女の道』（かのう書房）という本に書いていた。その後、奄美や沖縄では死者の代わりに豚肉を食べるのようになったとのこと、太古には日本全体がそうだったこと、娘が死んだ母を食べて体内に母を宿し、妊娠して出産するとそれを母の生まれ変わりだと信じていたということなど、通常の歴史学では受け入れがたい話だが、当たらずとも遠からずな予感がして興味深く読んだ記憶がある。
古代史研究者のほとんどは配山氏の説とは真剣に向き合わなかったようだ。綺麗事の古代史に浪漫を求めるのが古代史ファンのようだから、それを打ち消されて不愉快だったのだろう。
その配山氏が論じた世界がどうやら本当にあったということだ。いや、配山氏の説に接していなければ、この部分の解読はもっと大変だったかもしれない。食人があったかもしれないという認識がすで頭の中にあったから、この暗号を解けたという面もあると思う。
ともあれ先に進もう。
その宇摩志の摩は、麻の下に手だから、34 雷山小過（麻は震（雷）、手は艮（山））となる。
この卦は二本で一本と見なせば 坎（水）になる。
その坎（水）には「血」という意味がある。
残る宇志は牛のこととすれば、牛は坤（地）（母）になる。
とすると、宇摩志の三文字を合わせて「母の血」とも受け取れるので、「母の血を飲む」と示していることにもなる。
ところで、別天神五柱のところには、「久羅下那州多陀用弊流」という言葉がある。
普通は「全てのものがクラゲのように漂っている時」といった意味に解釈されている。
しかし久羅に倉の字を当てれば、倉は大きく畜えるところだから26 山天大畜となるので、倉下で大畜の下の文字、すなわち「畜」を指していることになる。畜は「たくわえる」という意味もあるが同時に畜生の畜でもある。
とすると久羅下那州多陀用弊流で「畜生同然の生活をしていた時代だった」と示す暗号と受け取れる。
易や儒学が畜生同然と蔑む最も大きな要素は、父親が判然としないことすなわち女性が不特定多数の男性と性交をすることである。
どうやら少し見えて来たような感触だが、続いて別天神五柱がいるとされる高天原という天上界の地名を解釈してみよう。
高は巽（風）、天は乾（天）だから、高天で古代の女帝達をひとまとめにした６孝安天皇のＡ列の９ 風天小畜となり、原は坤（地）を通じて腹の意と受け取れるので、高天原で「代々の女帝達の腹すなわち子宮」となる。
そしてこれに従えば、別天神五柱の最初に登場する天之御中主神は、天は高天原すなわち子宮を指すのだから、「子宮の中の主」ということで、胎児のこととなる。
さて、ここまでの暗号を整理しておこう。
永遠の生命と妊娠する女性（用明天皇の国風諡号の橘之豊日）。
古代の女帝達は、代々最後には自ら命を絶っていた（非時の香菓）。
母権制社会は蝮が守っていた（田道間守）。
拝火宗教の巫女は、自分の母親となる女性を出産、養育する（高御産巣日神）。
神は自分の母親となる女性を出産、養育する（神産巣日神）。
女帝達には、自分の母親の血を飲み、その肉を食べるという風習があった（宇摩志阿斯訶備比古遅神）。
女性達が不特定多数の男性と性交する畜生同然の時代（久羅下那州多陀用弊流）。
神がいる場所は女帝達の腹すなわち子宮の中（高天原）。
神は胎児として、その子宮の中にいる（天之御中主神）。
これらの様子からは現代とは異なる死生観が窺われるといった感触だが、ともあれこの他にも暗号は『記・紀』各所に用心深く分散して隠されていた。次にその辺を補足しよう。
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ⅴ高天原と天照大御神
高天原という地名が暗号として創作されたものだったことから、持統天皇の国風諡号高天原広野姫の意味が見えた。「高天原を広い野原のように描いた姫」であって、すなわち高天原神話は持統天皇によって創作された物語だと示していたのである。
高天原が創作なら、伊勢神宮に祭られている皇祖、天照大御神とは何者なのか。
それは次のようなことだった。
天照大御神のＤ列13 天火同人は（天照が示す卦）、天之御中主神のＢ列でもあると同時に、天は乾（天）・御は数の３として離（火）とすれば、天之御中主神の天御が示す形でもある。
また、『紀』では天照大御神の別名として、大日孁貴という名を記載しているが、この中の孁という文字は、ここだけにたった一度使用されている文字である。とすると、これも暗号の可能性が高いので、上の大日と合わせて分解し、易に置き換えてみる。
大日は、大は乾（天）・日は離（火）だから、合わせて13天火同人となる。
孁は、上の霝の部分は、雨と口３つである。
雨は坎（水）となる。
口は兌（沢）で少陰だから、口が３つで都合３本の陰すなわち坤（地）となる。
とすると、この両者を合わせれば、８ 水地比になる。
残るは、孁の下の部分の女と貴である。
したがって、大日孁貴という名は、「13天火同人と８水地比とに深く繋がる貴い女性」という意味になる。
13天火同人と８水地比とに深く繋がる貴い女性と言えば、暗号が皇祖だと教える孝昭女帝を連想させる。５孝昭天皇はＡ列が８水地比であると共に、国風諡号御真津日子訶恵志泥を「13天火同人を裏返して捩じると８水地比になる」と読めたではないか（「２．古代天皇と易六十四卦の序次」参照）。
とすると天照大御神と天之御中主神、そして孝昭女帝の三人は同一人物であって、その実態は古代の女帝達の腹の中の胎児の象徴だったのである。
なお表向きの天照大御神は太陽神とされているわけだが、同一人物となる５孝昭天皇の『記』８３歳崩を素直に易の卦に置き換えると、36 地火明夷で「明るさを夷る」だから、太陽神であることの否定になる。
そう言えば三種の神器の一つ勾玉は胎児を象ったものだとも言われているが、このように皇祖は胎児を神格化したものだったのである。そして、これにより神武天皇の国風諡号の神倭伊波礼毘古と、日本が倭と呼ばれた意味も見えて来た。
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ⅵなぜ倭国と呼ばれたのか
１神武天皇には神倭伊波礼毘古の他に、別名がいくつかある。
その中に、若御毛沼命、豊御毛沼命という名前がある（「神世記」神武生誕神話）。
この二つの名前に使われている文字のうち、若は、草冠＝艸と右に分ければ、艸は草を意味する巽（風）、右は陰方だからその極みの坤（坤）と置き換えられるので、合わせて20 風地観となり、豊は55 雷火豊を示すものと言える。
なお若は、その若いという意味で易の卦に置き換えれば坤（地）となるが、それでは暗号としての意味が読み取れないので、ここではこの字を分解して置き換えた。
そもそも漢字を易の卦に置き換えるときには、その意味を取るか、分解するかで違う卦になることが往々にしてある。どちらで置き換えるかは、他の暗号との兼ね合いによる。
 さて、ここに出て来た20風地観は、『易経』に「天の神道を観る」とあることから、神道という言葉の典拠とされるとともに、右の図35のように神社の鳥居の形でもある。
したがって若は神を意味する暗号と言える。
そしてこの二つの名前に共通する御毛沼の部分は、文字の順を入れ替えて御沼毛とすれば、「見抜け」の意と解釈出来る。
以上のことから、若御毛沼と豊御毛沼を合わせると、「神と55雷火豊を見抜け」と示しているものと考えられる。
神と55雷火豊にはどういう関係があるのだろうか・・・。
と思いつつ、1神武天皇の国風諡号、神倭伊波礼毘古を眺めていると、何やら見えて来たではないか。
倭という字はイ（ニンベン）に委である。
委は、禾は震（雷）・女は離（火）とすれば、これも合わせて55雷火豊になる。
この卦は、もう何度も出てきたのでまたかと思うかもしれないが、とにかく本来の意味とは別に、妊娠をも意味する。
そして、イ（ニンベン）は二画だから、この55雷火豊の下から二番目の記号に当っていることを意味する。
当っているとは、陰陽が変化する、ということである。
55雷火豊の下から二番目は、現在は 陰だが、それが 陽に変化する、ということである。
また、下から二番目は下の離（火）の真ん中すなわち女性の体の中であり、陰＝無・陽＝有とすれば、無から有に変化することを意味する。
妊娠で女性の体内に無から有が生じるのなら、それは胎児である。
要するに、倭とは胎児のことだったのである。
したがって、万葉仮名風に書かれた伊波礼毘古を、「伊波礼」は「謂れ」、「毘古」は「日子」とすれば、神倭伊波礼毘古は、「倭の謂れは日子の神」という意味だったのである。
昔の日本が、中国から倭という字で表現されたのは、女帝たちが胎児を神としていたからだ、ということである。
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ⅶ太古の日本国名はヤマトイだった！
このように神武天皇の国風諡号は倭と呼ばれた理由を明かしていたのだが、「神武紀」では３１年条で、日本の国の様子や呼称について触れている。浦安国、秀真国・・・。
しかし３１を易の卦に置き換えると、３は離（火）・１は乾（天）だから、14 火天大有になる。
この卦は11垂仁天皇のＡ列である。しかし11垂仁天皇に関する記述を調べても、思い当たるものは何もなかった。とすると、別のことを示す暗号に違いない。
考えられるのは、この卦は序次１４番目だから、『日本書紀』第１４巻を見よ、という指示である。
『日本書紀』は全３０巻で、第１巻は「神代・上」、第２巻は「神代・下」、第３巻は「神武天皇」・・・と続き、第３０巻が「持統天皇」となっている。途中、複数の天皇を合わせて一巻としている場合もあるので、巻数は天皇の数より少ない。
が、とにかくその第１４巻を開くと、そこは22雄略天皇の巻であって、その元年条に次のような記述があった。
あるとき雄略天皇は、一晩だけとある女性と寝た。
しばらくするとその女性に女の子が生まれた。
しかし、たった一晩寝ただけで妊娠したということに、自分の子ではないのではないか？と疑問を持っていた。
数年後、その女の子も無事に成長し、ある日、歩いて庭を通り過ぎた。
そのとき、物部目大連が「綺麗な女の子だ。昔の人なら、娜毘騰耶皤麼珥（此古語未詳也）と言うところだろう。誰の子だ？」と他の群臣に問いかけた。
すると天皇は、「なんでそんなことを問うのか？」と質問した。
大連は「この女の子の容姿は天皇に似ている」と答えた。
天皇は、「みな同じようなことを言うが、私はこの子の母と一晩しか寝ていない。それで妊娠するとは、信じがたい」と答えた。
そこで大連は、「一晩に何回やったのですか？」と質問した。
天皇は「７回やった」と答えた。
それを聞いて大連は、「そんなにやれば妊娠しますよ」と答え、それで天皇も納得し、晴れて皇女として認められた。
俗っぽく訳すとこんなカンジになるが、一晩に７回やった、などという露骨な話は、国の正史として相応しいのであろうか。
明治以降の皇室なら、仮に侍従長とそんな話をしたとしても、それを記録に残すとは考えられない。しかし『日本書紀』には平然と書かれている。
当時の性を取り巻く環境が、現代とは比較にならないくらい大らかだった証拠だろう。
が、それはともかく重要なのはこの内容ではない。
原文をそのまま書いた娜毘騰耶皤麼珥の７文字である。
原文はさらに注として、此古語未詳也と、この言葉の意味はわからない、としている。
このような注釈があるのはクサイ。
暗号だから解読してください、と言っているようだ。
それなら、解読してみましょう、という目でもう一度、娜毘騰耶皤麼珥を見た。
するとまず、最後の文字は王と耳に分ければ、王（＝玉）は乾（天）・耳は坎（水）だから、合わせて６ 天水訟を示していることがわかった。
訟とは「訴える」ということである。
とすると、上六文字の娜毘騰耶皤麼までが暗号だと訴えていることになる。
ただ、これらの文字を易の卦に置き換えても何も出てこないので、ここは易ではなく、もっと簡単に、文字の順をちょっと入れ替えることで、何か出てくるような気配である。
娜毘騰耶皤麼のままではわかりにくいから、カタカナで書いてみよう。
『日本書紀』の特に万葉仮名風に使われる漢字は、意味がよくわからない場合、漢音と呉音を適当に混ぜて読むのが慣例である。
この六文字も娜（呉音＝ナ・漢音＝ダ）、毘（呉音＝ビ・漢音＝ヒ）、騰（呉音＝ド・漢音＝ト）、耶（呉音漢音共にヤ）、皤（呉音漢音共にハ）、麼（呉音＝マ・漢音＝バ）という具合であって、すべて呉音ならナビドヤハマ、すべて漢音ならダヒトヤハバとなる。しかしこれだと意味がわからないから、普通は適当に呉音漢音チャンポンにしてナヒトヤハバと読んでいる
慣例ではナヒトヤハバだが……そうか、なるほど、麼も呉音で「マ」と読むことにして、文字の順を入れ替えれば……娜皤耶麼騰毘＝ナハヤマトヒだ！
現代仮名遣いにすれば、ナハヤマトイ＝名はヤマトイ、ということになる。
ということは、国の呼称というテーマからたどりついたのだから、このヤマトイこそが、かつての日本の国名だったのだ！
そしてこのヤマトイは、いわゆる女王卑弥呼の邪馬台国と、音が似ているではないか。
邪馬台国の読み方は、一般的にはヤマタイコクだが、これはあくまでも仮にそう呼んでいるだけで、実際には、ヤマタイ、ジャバトイ、ヤバタイなど諸説あって、本当のところは判然としないのだが、とにかくヤマトイという音が中国に伝わり、邪馬台という字を宛てられるようになったのではないだろうか。
それならば、暗号解読をさらに進めて行くと女王卑弥呼のことも明らかになりそうである。
が、それは後回しにして、もう少し女帝たちについて探って行こう。
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ⅷ代々の女帝たちはタラシヒコという名を継承していた
ここまでの解読から、神武や履中といった漢風諡号は『紀』『記』編纂時に暗号としての役割も合わせて付けられたのだと断定せざるを得ない。もちろん国風諡号も、である。とすると、本当の名前は何だったのだろうか。それは、帯日子と付く女帝たちから導かれる。
帯日子と付くのは、孝安女帝の大倭帯日子、景行女帝の大帯日子、成務女帝の若帯日子である。大と若の違いは、大は複数、若は単数を意味すると考えるのが最も適切である。大が複数ということから解読した結果、景行女帝は７人をひとりにまとめたものだった。
そこで今度は若帯日子の成務女帝について、少し探りを入れてみよう。
「成務記」によると、13成務天皇には和訶奴気王という子が一人いるのだが、この人物はただ「生まれた」ということだけが記されているに過ぎない。子供がいるのに皇太子にもなっていない。しかも、13成務天皇の次は甥の14仲哀天皇が即位している。あれ？この和訶奴気王は、どうしたのだろう。幼少の頃に死んだのなら、そう書いてあってしかるべきであるが、そのことを含め即位しなかった経緯については一切触れていない。とするとこれも暗号に違いない。
和訶奴気王という名前をワカヌケ、ワカヌケ・・・と、何度も読んでいると、「若を抜け」と言っている風ではないか。
13成務天皇の国風諡号の若帯日子から若を抜くと、帯日子となる。そして、成務天皇の御陵は沙紀之多他那美とある。これの文字の順をちょっと入れ替えると、沙紀之多他美那で、先のただの御名の意味になるではないか。
したがって帯日子というのが、代々継承していた女帝たちの名前だったのである。
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ⅸ遣隋使とタリシヒコと蘇我氏
帯日子が女帝たちの継承していた名前だとすると、「隋書倭国伝」の記述が気になる。
「隋書倭国伝」では、倭王の名前を多利思比孤としている。音は帯日子と似ているタリシヒコである。
とすると、このとき隋に行ったのは女帝たちの使者だったということか。
さらに同伝は、倭の制度の名称として「伊尼翼」「一軍尼」などがあるとしているが、尼は女性を指す文字である。
また『日本書紀』では、このときの遣隋使の長を小野妹子だったとしているが、この名前も気になる。こんな名前だが表向きは男性ということになっていて、推古十六年条には、小野妹子が中国では蘇因高と呼ばれた、とある。ただし中国側資料には小野妹子や蘇因高といった名を記載したものはない。『日本書紀』にだけある記述である。
その小野妹子だが、ショウノイモコと読み、字音で当てれば蘇因高と似てはいるが、それならなぜ小野は訓でオノと読まず小だけ音で読んだのか、という疑問が残る。とするとこれも暗号である。そして蘇という文字が使われていることも気になる。この時代、表向きには蘇我氏が台頭している。
蘇我氏の始まりは、蘇我稲目である。
稲は 震（雷）・目は離（火）だから、稲目で55雷火豊になる。
また、お馴染みの妊娠の卦が出てきた。
とすると、蘇我稲目は蘇我妊娠というこで、「我、妊娠で蘇る」という意味になる。
こう読めるからには、無論この蘇我氏も暗号すなわち架空の人物に違いない。
そこで小野妹子と蘇因高だが、この二つの名前を易の卦に置き換えてみる。
小と野は共に坤（地）だから、小野で２ 坤為地となり、この卦は母を意味するので、小野妹子で「母は妹の子」という意味に取れる。
一方の蘇因高は、高という字は、易では巽（風）で長女を意味するから、こちらは「蘇りを長女に因む」となる。
両者を合わせると、「蘇りを長女に因んで言えば、母は妹の子となる」と読める。
んー、まだちょっと意味がわかりづらいが、９．暗号解読[５]の最後に示した図34の女帝側の系図を見ると、まず長女、次いで妹、次いで妹の子と、血筋的には、妹の血統で皇位が継承されているではないか。
何やら少し見えてきた。
これまでの解読結果を整理してみよう。
１ 永遠の生命と妊娠する女性（用明天皇の国風諡号・橘之豊日）。
２ 古代の女帝達は、代々最後には自ら命を絶っていた（非時の香菓）。
３ 母権制社会は蝮が守っていた（田道間守）。
４ 拝火宗教の巫女は、自分の母親となる女性を出産、養育する（高御産巣日神）。
５ 神は自分の母親となる女性を出産、養育する（神産巣日神）。
６ 女帝達には、自分の母親の血を飲み、その肉を食べるという風習があった（宇摩志阿斯訶備比古遅神）。
７ 女性達が不特定多数の男性と性交する畜生同然の時代（久羅下那州多陀用弊流）。
８ 神がいる場所は女帝達の腹すなわち子宮の中（高天原）。
９ 神はその子宮の中にいる胎児である（天之御中主神）。
10 高天原を天上界の野原であるかのようにしたのは持統天皇の発案だった（持統天皇の国風諡号）。
11 中国から倭と呼ばれたのは、胎児を神としていたからだった（神武天皇の国風諡号）。
12 その頃の日本の名はヤマトイ国だった（雄略紀の娜毘騰耶皤麼珥という言葉）。
13 代々の女帝たちは帯日子という名前を継承していた（成務天皇の国風諡号と子御陵の名）。
14 私は妊娠で蘇る（蘇我稲目）
15 蘇りを長女に因んで言えば、母は妹の子となる（小野妹子と蘇因高）
多少重複する内容もあるが、とにかくこれだけのキーワードが出てきた。
そこで、これらすべての意味が通るように、言葉を補いつつまとめてみることにした。
その結果、次のような古代日本の姿が浮かび上がった。
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天地否となる。したがって豊日を否定していることになり、37孝徳天皇は「豊日すなわち妊娠する女性であることを否定する」と示していることになるので、表向きと同様、男性となるのである。
坤（地）兌（沢）の部分は、二本で一本と見なせば
