「初期の教会では人々は聖体を手で受けていました」？　Part 11

もう一度、市瀬神父の言葉を見よう。何度も取り上げて申し訳ないが、しかし私にとって市瀬神父は、その種の典礼学者として全く「典型的」なものとして映っていて、ほとんど一つの「アイコン」として使わせて頂きたいぐらいなのである。

『あがないの秘跡』
（Redemptionis Sacramentum）
の受け取り方

市瀬英昭

p. 42

聖体拝領は口か手かについて言えば，歴史的には，当然，「手で」が先である。これにはエルサレムのキュリロス（司教在位 348-386）の『カテケージス』の証左がある^12）。一方，口での拝領の起源と背景に関して次のように言われる。聖体を「口で受ける」という仕方についての最後の［管理人注1］文献は六世紀のものである。しかし，これは，聾唖の人に与えられたいわば特例であった。それでも九世紀にはこのやり方が「病人」への固有のものとなった。信者への聖体は手ではなく口に（舌の上へ）置かれるべきである，と規定したのは，八七八年のルーエン（Rouen）司教会議である。この変化の要因の一つに，司祭と会衆の分離ということが挙げられる。そして聖体にふれることができるのは聖別された手だけである，という考えが広まったのである。以降，口で受けることは，「欄干（拝領台）で」，「ひざまづいて」行なわれることになった^13）。

p. 45

12）5章21節にこうある。「前に進み出るときに手首を伸ばしたり，指を開いたりしないで下さい。王を迎えようとするように，左手を右手に対する玉座のようにして〈左手で右手を支え〉，掌をきれいにしてキリストの体を受け取り，〈アーメン〉と言いなさい」（『洗礼志願者のための秘義教話』大島保彦訳『中世思想原典集成２巻』上智大学中世思想研究所，1992 年，168 ― 169 頁）。

13）以上に関しては，Johannes Hermans, Le Celebrazione dell'Euchiaristia. Per una comprensione teologico-pastorale della messa second il messale romano, Torino, 1985, 411–420.

[管理人注1] 「最後の」ではなく、「最初の」あるいは「最古の」の間違いだろう。（戻る）

市瀬神父の口振りは、実際、そのようなものである。
彼は「当然」と言うのだから。

語尾を少し変えてみる？
「～に決まっている」を「～に違いない」に変えれば、私たちにとって受け容れ可能になるのだろうか？
しかし、私には、その二つには大して大きな違いはないように思われる。「～に違いない」も、真に「慎重」なものではない。

カトリック教会は「継承」の宗教だが、慣習や規則を「文書化」することにいつの時代も熱心だったわけではない。私たちにとっての『ローマ・ミサ典礼書の総則』あるいは『インネスティマービレ・ドーヌム（計り知れない賜物）』あるいは『指針あながいの秘跡』のようなものは、「初期の」あるいは「古代の」教会では考えられなかったのである。当時（教会の歴史の決して短くない間）、慣習や規則は、いわば「口伝」で継承されることが多かった。
（今思えば、「初期の」や「古代の」のみならず、文字通り「最初の」御ミサ、文字通り「最初の」御聖体拝領から、そのやり方を文書で事細かく残しておいて欲しかったけれども）

しかしながら、かえってそれ故にこそ、私たちは、「歴史には影の部分も多い。現代の私たちからは見えない部分も多い」と知って、「最初の御聖体拝領から聖キュリロスまで、そこに資料的空白があるからと云って、『舌で』が行なわれていた可能性もゼロではない」ぐらいには思っていなければならない。

「資料的に先に登場するもの」と「事実において先に実行されたもの」を単純に「イコール」で結ぶことはできない（それをやっているのが市瀬神父である）。そんなことをする人は、「初代」や「古代」の教会に「文書化」の習慣がなかったことや、「最初の聖体拝領」から「聖キュリロス」までの「三百数十年間」という時の長さを勘案しない、「非慎重」の人、「乱暴」の人である。

今シリーズを一旦これで終わる。
不十分なのは自覚しているけれども。

「初期の教会では人々は聖体を手で受けていました」？ Part 11

「初期の教会では人々は聖体を手で受けていました」？
Part 11