色への執着の動機は、突然やってきました。
仏教五色幕の不思議、マゼンタの名の由来、サイン機能としての色、and etc。
調べれば調べるほど、太古へ遡って行くのです。
色は調和のために生まれたのでしょうか？ それとも、区別のためでしょうか?
いろの研究をつづけようと思います。見ることが叶わなかったひとの分まで。
2012/05/23/wed/ Ysasayama
▼ Rep-11
♣今から10年前、2002年10月15日火曜。快晴の奈良東大寺で、壮大で荘厳な仏事「大仏開眼1250年 慶讃大法要」が執り行われました。聖武天皇天平752年の開眼です。歴史教科書をそのまま現実として、TVで観ていることに驚き、堀口大学作詞・檀伊玖磨作曲の「盧舎那仏讃歌」奉唱が始まるのを、ぼーっと見つめていました。ただただ、きれいだなあ…と。当時は不勉強で、特別関心もなく、傍観者だった私です。
♣しかし何と愚かだったことか！10年も経過した今頃になって、当時の写真に目が釘付けになるなんて。左写真の五色幕の「黒い」部分、みなさんの目には何色に見えますか？ 私の目にははっきりと「クロ」色に見えます、「紫」でも「紺」でもなく。
♣寺院で見かける幔幕の五色でいつもこの色、「紫のような、紺のような」に見えます。「インド仏教古来の『風』を意味するクロです」と、ご教示いただきました（拙項Rep-1：別ウィンドウで開きます）。しかし、それが「クロ」の五色幕にとんと出会えない。唯一新聞で見かけた法隆寺の幔幕写真も散逸…、私の「紫色」への旅の始まりです。だからこの東大寺の幔幕！ 心臓をグワッと鷲掴みにされたのです。
♣溢れる寺院の五色幕、この「紫のような」色、いったい何者？ インド仏教やら中国陰陽五行やら、日本の神道も仏教も絡まり、さては甲賀か伊賀か雑賀か、はたまた風賀、忍者の仕業なのかもしれません。
♣クロは「玄」ではないか？ いや、単なる呼び習わしの名、ではないのか？ そうだ、観念が永いながい年月を経るうちいつの間にか概念に、置き替わってしまったのではないか？ そう考えた私です。
♣儒家の教科書のひとつ、周禮にある「冬官 考工記」（中国最古の技術書；冬官は土木工作所管）の第63-64説 鍾氏に、次の記述があります：
♣朱で染めるについて「三入を纁（くん）と為し、五入を緅（しゅう）と為し、七入を緇(†3)（し）と為す」。染めの浸す回数は「〜入（しお）」と数えます。後漢末の儒者 鄭玄による注釈に『緇は、朱の三度染め纁を、さらに「黒」で四度染め上げる』と。黒…それも火で燻した程の深いクロ…、緇衣とは中国この時代、諸侯臣下が着る朝廷服です。また先鄭の論語説やら爾雅辞典やら詩経を引き『凡玄色者、在緅緇之閒。其六入者與：「玄」は、緅と緇の間で六入か』と括っています。五だの六だの七だのが規範なら、色よりむしろ位の象徴としての表現認識ですね。
♣「玄」：説文解字は、「幽遠なり」「黒くして赤色ある者」「入＋幺の会意で、糸を染める意」と説く。何度も染色して黒くするので幽遠なのだろう、と漢字大博士の白川静氏は述べます。クロの向こうにもうひとつの色、朱／赤。五色幕の「クロ」は、そんな観念的で奥深く、広がりのある「玄」にちがいない。もし、そのもうひとつの色が紫、第六の色「紫」だったら、どうでしょう？
♣「黒紫」という古代色が日本にはあります。平安朝の最高冠位、大徳の「深紫（こきむらさき）」とも呼ばれます。紫根染めを何度も何度も繰り返し、極限の濃さにまで染めるため黒に近い。当時も今も、高貴な染め色(†4)です。荘厳に相応しい、しかしこの上なく畏れ多い。そこに一陣の風が吹いた。「玄」であるはずが、実に神秘を顕在する「かぎろひ」(†5)を内在させ、クロが紫のような、紺のようなとなる不思議に。聖武天皇は東大寺大仏造営に、宇佐神宮の全面協力を受入れ、八幡大神は「紫の輿」に乗り、緇徒の寺門をくぐったではないですか。色における神仏の習合、忍法「黒紫」かぎろひの術でしょうか、私の推論です。
♣大仏開眼をさかのぼる事110年あまり、聖武天皇と同じように、衆生のために命を落した山背大兄王（厩戸皇子の子）の昇天模様が、日本書紀に次のように描かれています。（巻第二十四、皇極二年十一月丙子朔）
♣五色の幡は、かぎろひの風神を現す装置で、寺院の五色幕は、その化身なのかもしれません。
2012/06/24/sun/ Ysasayama
▼ Rep-12
♣記録に残る古代文献で、「紫色」に言及した最初は旧約聖書 出エジプト記25章４節か。失われた原典と写し続けられる写本に、文字のバベルを重ね思う。
♣この言葉は、神の幕屋の「幕の色」と続く26章1節で判る。なぜそれらの色か？ 一体どんな色相を示すのか？ 神のみぞ知る。紀元前1300-1250年頃(†2)のエジプトでの話だが、果たして現代の色イメージで解釈してよいものやら悩む。地中海にミケーネ・ギリシアが花を咲かせ、その東隣ヒッタイトが衰微する時代。歴史地理上に大国エジプト新王朝、メソポタミアにエラム、カッシートのバビロン第三朝、アッシリアの三国、インダスは謎に掻き消され、遥か東に古代中国の殷が顕現している。世界の考古学博物館を廻らねば、正真の色は得られまい。
♣「紫色」の使途がいきなり信仰で、しかも幕というのも、何かの因縁（拙項Rep-1：別ウィンドウで開く）だろう。歴史舞台に煌めく帝王の色、日がな遊んで暮らす贅沢な金持ち（聖書Luk16;19）の衣色、人の身分をあらわに色別する衣飾り(†3)・・・。人の心の奥底を見透かすかのように「紫」を、神は天幕の色の中に選ばれたか。神への崇高な権威と、文明に驕る権力の裂目に棲む、まるで龍のような色を。
♣記録の始まりはどこだろう、皇帝、教皇が求めた「紫衣」(†4)は、ポルポラ（地中海沿岸で獲れる紫貝）こそ正銘だと。色素は、強烈な臭いの内蔵分泌液に極めてわずか。当時の衣類（ウール）を染めるには、気の遠くなる数を捌かねばならない。しかし定着される「紫」は慈愛しく、耐候の高さは神懸かりとされた。キリスト者 内村鑑三は「興国史談」(†5a)に、その発色の不思議を克明に記述している。「紫」は生命代償の色、神の賜物なのである。
♣ポルポラ紫染色の技術は、地中海東海岸のフェニキア(†6a)の漁師町シドンとツロ（ティルス）が秀逸だった。古代イスラエルの王ソロモンも、ツロ王フラムから手に入れたと記される（聖書2Ch2;7-14）。流通はその北、交易の要所ウガリットが起点だろうと考える。列国の宮廷商人たちが八方から群がり、自国の宝物を売買するに最適の条件地。水が流れるように、ポルポラが世界の上級社会へと広がっていったに違いない。
♣古代から混迷の十字路、ウガリットとフェニキア。征服と服従の連鎖は、現代レバノンに至るまで数えるに堪えず、いかに垂涎の的であったかを物語る。豊富な木材資源を背景に造船技術も長けていたフェニキアが、紀元前の500年間、海洋の商人として地中海に大きく交易地を広げていく。フェニキアのツロが、北アフリカに植民したカルタゴ（新しい町）がその筆頭である。商人は貿易者へ、漁師は航海者へと変貌した。その経済力は古代においても、脅威と何ら変わらなかった。ローマ人が彼らをPhoeniポエニ(†6b)と呼んだ背景に、含みがないはずはない。
♣アルワド島、ビブロス、シドン、ツロ。東の沿岸にへばりつくように点在するフェニキアの町。ここはカナンの住む町だという。カナンは、神とアブラハムとの契約で誓約された「紫の大地」。シドンはカナンの長子と記される。しかし原住の民カナンは、神に故郷から追い払われる、強く激しく（聖書Gen9;18-27、Deut7;1-5）。「紫」を追われ「紫」を商う。どこか龍を商うに似て、権威と権力の重心を占う巫覡のようにも思えるが、買い手が慾を絶たぬ人の世も透けて見える。3000年を優に遡るフェニキアの、神に名指しされた「紫」は、さてどんな色なのか？ 想像の域は脱しない。
"Φοῖνιξ"："Date Palm"（海棗：ナツメヤシ）を多く示す（参照：https://lexicon.katabiblon.com/index.php?lemma=%CF%86%CE%BF%E1%BF%96%CE%BD%CE%B9%CE%BE%5B1%5D）；聖書にあふれるナツメヤシの象徴表現と、相反するバアル神における象徴表現とがあるが、カルタゴ人によるBC5世紀頃の造営とされる「エルチェの椰子園」が、ローマ帝政の破壊を受けず、現在にまでイスラムとキリストを共存・維持させている事実からも、その重要性がうかがえる。（参考：ナツメヤシの図像と意味；前田龍彦著2000；金沢大学考古学紀要, 25: 64-73；金沢大学学術情報リポジトリ）；他に「ギリシア神話フェニキア王子」の説、「深紅色の不死鳥フェニックス」の説、等々ある。なお「深紅色」語源の説は不詳。
♣フェニキアにはもうひとつの意味、「北極星」がある。自らの呼び名フォエニケ（ギリシア語読み）そのままを、北極星に命名している(†5b)。海洋の民としての象徴なのだろうか、占星術としての暗号なのだろうか。これは、古代中国の道教に伝える北極まわりの天空「紫微垣」命名に重なる。なぜ天に「紫」の字を当てたか？ 北極星が紫色に光芒くのを見たのか？ まさか紫薇（百日紅さるすべり）と書き間違いではあるまい。
♣老子先生はおっしゃった「搏之不得 名曰微：手で探ってつかまえようとしても、つかめない。これを微と言うんだ」（道徳経第十四）と。「紫」の崇高さは、有るのに無く、居るのに見えない、捉えようにもつかめない。一千光年ギャップの北極星を、まるで先生は知っているかのようではないか。考える程に、准南子天文訓の四（紀元前140年）に突如現れる「紫宮」が、神秘に思えてくる。「紫」とフェニキアと北極星と、遠く離れた別々の国で…。老子の誓いに「人之所教、我亦教之：人から聞いた良いことは、私も人に教えよう」（道徳経第四二）とある。「紫」は、紫微だからこそ「紫」たりうるのだ。
♣天武天皇(†8)が、わが国で初めて占星台を据置いて天体を観測し、陰陽寮を設けて方術したそうだ：675年。道教を、仏教を、そして日本の八百万の神を愛し信仰した彼が残した暗号がもとで、空海は宿曜経（インド占星術）を持ち帰り、最澄も八幡神より紫小袖を賜った(†9)。まるで星がすべてをつないでいくようだ。
♣先に生命代償の「紫色」と書いた。人工の「紫色」は化学染料か・・と思った瞬間、「マゼンタ」とつながった！「緋色」のダブダブドレープズボン！あのズアーヴ兵！（拙項Rep-2：別ウィンドウで開きます） イタリア統一戦線にフランス傭兵として参戦した彼らは、ベルベル人だ。彼らの祖は、先のカルタゴの、その先住民なのだ。フェニキア商船団の傭兵として働いたとも言われる。「紫色」の影響は計り知れない。ローマの宿敵ポエニの、その末裔がイタリア統一を援護している…しかも目印の色を堂々と晒して。神の仕業だろう。
♣化学合成の「赤紫：深紅」染料として1859年世界初（1856年のMauveモーヴは青味の紫）、しかも「マゼンタ」というイタリア側の初戦戦勝地の旗を示した訳だ、生産に成功したのはフランスなのに。そこにローマ側の興奮は見えないか？ フェニキアが築いたカルタゴを、ポエニ（ローマがカルタゴをも含め呼ぶ言葉）戦争(†10)で三度も敗り、最後は大地に塩まで蒔いてせん滅したはずなのに…、ビザンティン文化の象徴コンスタンティノポリスの陥落とともに、地中海から「ポルポラ紫染め」は消え去ったはずなのに…、ローマはずっと「フェニキア紫」の影と戦っていた？とは、考え過ぎだろうか。いや、自由の発芽を感じたに違いない。「赤紫＝深紅」は光には存在せず、人の目には在る、紫微なる色となったからだ。「紫色」を超え、赤へと色彩環をつないだ蘇生の瞬間であろう。
♣日本の仏教は、遥か4500kmも離れたネパールから伝播してきた。ネパールからフェニキアへも、同じ4500kmである。色相こそ異なるかもしれないが、離れた場所で、高貴な色が同じ「紫色」とは、偶然ではあるまい、それも天平の昔に。色は、形や言葉を超越する、観念というこころに染みいる力で、人の脳裏の奥底にデータベース化される。神様がそのように、人を造ったのだ。これに勝る、光の御印はないのだから。
ページ最初へ戻る ▲2015/02/27/fri/ Ysasayama
▼ Rep-13
♣禅僧、師に問う「仏像に仏はおられるや？」
師丹霞(†1)、云う「割ってみなはれ」
あぁ、深い。深いなぁ…人心か。
仏教公伝538年(†2)（いや552年(†3)、いやいや実は…）以来、凡そ1500光年近くにも来ようとしている日の丸仏の光。有頂天（４光年）なんぞほーら、遥かに点。お釈迦さま、間もなくオリンピック大星雲に着きましょう。日の丸代表(†4)招集、いかがいたしましょ？「金」メダル、楽しみだなぁ…。えっ？オリンピックじゃない？オリオン…あっ！…これは南無三。「金」の潮目を変えるところでした。
♣ラピスラズリの、こころ透く青い色（拙項Rep-6：別ウィンドウで開きます）も「金」の色も、神仏を通じて特別な意味をまとい、まして希少で奢侈だからこそ、フェティッソ（fetisso: 護符）となる。けれどメダルのように、執着へのフェティッソともなる。ネブカドネザル王の「金」の巨像（聖書dan3-1）はどうだったろう。奈良東大寺の「金」の盧舎那仏はどうなのだろう。「金」ばかりを見せる仏像、本質はその先なのに…。大乗日の丸仏教の師、龍樹(†5)に、問うてみたい。
書紀の仏教編纂役、三論宗僧道慈が、自宗の末法思想（釈迦死後、仏教効力が失せる1500年目から数えて初年に光明残る国は、永遠に広がる）による元年に、その公伝年を充当させたという説；三論宗とは、龍樹†5の「中論」「十二門論」と堤婆「百論」を基軸とする宗派
♣我が国公文初出の仏像は、無念だが、流し捨てられる。作りを知る記述か「金銅」の釈迦仏、金鍍金された「金キラ金」の青銅仏神だった。神事治める国津神が、韓嶋の蕃神を遠ざけるは勅（書紀第9条2節）である。しかし見える政か、見えない祀かを裁けぬ程、惑わしい「金」だったのだろう。
♣仏教公伝（552年欽明13）記載は、実に恣意的だ。前後に極東の半熟外交文書である。前年551年、強靭な高句麗を百済・新羅・伽耶連合が逆転！と思いきや新羅が連合転覆で揺さぶる、透かさず大陸北斉が高句麗に忍び寄る、援軍を！とヤマトに依り頼む百済。そんな最中、公伝記述(†6)が挿み込まれる、当時の最先端文化キットが、政争の具さながらに。まるでスパイ小説を読むかのようだ。
♣「国に流行った疫病は、蕃神の「金」の像を拝んだからだ」とか「仏神を今もとに返されたら、きっとよいことがあるでしょう（奏上ヨイショ）」とか、政祀に対峙せず、あろうことか難波の堀江（津国か大和国高市か未だ不詳）にドボン！御仏像を流し棄てたとか。不浄を穢れと企てるかの記述に、神祇の国を支える神派物部・中臣(†7)連合の、戸惑う顔が読み取れる。
♣神官は古来より、不浄を川に祓い流す。蕃神の「金色」を畏れるあまり、無意識に水で祓ったか、と個人的に推測している。理由は事の終いを読んでの直感だ——糠喜びだった欽明天皇に、河内泉郡茅渟の海底から拾い上げられた「輝く」クスノキが献上される。不思議にも仏教の楽の音を、それが発していたとある。欽明はそのクスノキで、何と仏像二軀を造らせ給う。——「音色を聞く者は誰でも、自ずから仏を念じ、法を念じ、僧を念じる心を起す（仏説阿弥陀経）」というその音を、欽明が耳にしたとは記載がない。感染してしまったのではないか？「金色」依存という、神官らが畏れる病のひとつに…。丹霞、思わず「欽明も焼べるか」と叫べば、龍樹うなずき、云う「色即是空」と。
♣「大智度論」（405年；漢訳鳩摩羅什）という100巻もの巨大書物がある。「摩訶般若波羅蜜経」の注釈書、乱暴に言えば仏教百科虎の巻。その巻四に、仏（また菩薩も）にのみ具有する三十二種の吉相、大丈夫相
（梵mahApuruSa-lakSaNa；巴mahāpurisa-lakkhaṇaの漢訳）が丁寧に解説されている。また巻八十八には、弟子スブーティ（漢名：須菩提）との問答中、釈迦のことばで「三十二相」が記されている。以下「金色」に関する抜粋——
♣釈迦の身体が紫金色に輝くと「観仏三昧海経（420-422年）」や「観無量寿経（424-442年）」は説く。「仏説大乗造像功徳経（691年）」はどうだ、釈迦を像にする…なんと畏れ多いこと。後の僧たちの智力もとうとう錆つき始めたか、梵語はじめ原典などどれも残ってやしない。そこで伝承と断った上で、このマハー・プルシャ身金色相の原点を「大般涅槃経（300-350年）」に求めたい。齢八十歳の釈迦がネパールに程近いインド北部のクシナガールで入滅する、最後の旅の記録(†8)を納めた上座部仏教経典である。梵語原典も断片だが見つかっている。
♣ここには釈迦の肌が「金色」とも、光一丈を放つとも、表現されてはいない。仏教の教義は仏の教えだと聞く。智度論の著者と噂される師龍樹、この論理はどう考えればいいのだろう？ そうそう、閻浮檀金について興味深い説話がある。それは先の「ドボン！難波の堀江」からつながるのだ。
♣またまたの難波の堀江。ここに長野善光寺縁起(†9)が絡まる：602年推古10の頃か。信州伊那の若麻績東人、字を本田善光という者が親子で人夫(†10)とも、夫婦で国主の伴とも、とにかく都の飛鳥に上ったその帰りだ。難波の堀江のほとりを通ると俄に芳香、光明がピカーッ、見ると不思議にも御仏だ！思わず拝んだ！一説によれば「善光、待ちかねたぞ」と背中へドボンと飛び移ったとか、背負って帰ったとか。そして伊那の自宅の臼上に祀った。驚いたね、神派が祓った御仏たちが再生したか？ 光の国から僕らのために、キータゾ我らの阿弥陀如来だ、しゅわっち！
♣そして、光の阿弥陀さまがしゃべった！「実は私、生き仏です…右が菩薩の観音さん…、左が勢至さん。ホトケ呼んで、一光三尊生き写しトリオ！」。微笑みを浮かべて「インドに住むバチ当たりでケチな億万長者 月蓋という者が、悪疫に罹患した自分の娘を何とか助けてくれってね。で、成就した後そやつ、決して功徳を忘れません、竜宮城の娑伽羅大龍王が牛耳る仏界第一の宝、ピッカピカーの「閻浮檀金(†11)」で祀りますーとね。で、我らの像を写したというワケです…」と。
♣…絶句、…啓示の世界、…たまげーたー！ 善光寺一光三尊如来は聖徳太子に始まり、源頼朝、上杉謙信に武田信玄、織田信長に豊臣秀吉、さらには徳川家康も、我が後盾にと拝んだという。御仏像は語る「不善造悪の輩、恣に我前に寄て臭気をかけ、手を触れる。だから自ら籠る」と。以来お隠れになられた。時は孝徳白雉3（652年）甲寅（654年）かと縁起(†9)は伝える。まるで紫のガウンを欲しがったヨーロッパ皇帝らの再来だ。彼らはいったい絶対秘仏の何を見たと言うのだろう？さて…。龍樹首をふり、呟く「南無阿弥陀仏」と。丹霞も続き、吐く「見てはならん」と。言われなくとも数百年、誰も見ていない。
♣人と「金」との最初の出会いは、地中海バルカン半島のブルガリアに残されていた。紀元前5100年、西部の金漂砂鉱床に精錬・加工工房が存在したと論じられ、東部の黒海沿岸Varnaの銅石器時代墳墓からは、紀元前4000年末の「白金」を含む「金」製品が大量に出土した(†12)のだ。追い求めて止まない「紫」色と同じ、地中海沿岸で…。しかし人と「金」の資質は、アマルナ書簡(†13)に刻まれた「金」の流れにこそ、滲んでいるのではないだろうか。古代オリエントのエジプトが一番知っている、国の力を左右した希有の資源。仏教が起こる遥か昔のことである。
♣紀元前31世紀のエジプト。太陽神ラーの子ファラオが、統一政権中央に生まれる。冥界オシリス神の後継、天空神ホルスの化身でその言葉は神聖、命不滅の存在と考えられた。「金」の普遍の輝きが、ラーの永遠不滅の生命観と一致したのだろう。王は「金」の祭壇を築き、「金」の仮面をかぶり、「金」の装身具をまとい、死して「金」の棺に入った。やがてそれは「金」の宮殿、「金」の独占へと、国威を膨張拡散させていく。神権と王権とを呑みこんだ「黄金」への偏光が、南部ヌビアの金鉱を軸に、エジプトをバベルの塔にして旋回を始める。気づけば錬金術による秘法が、神への不思議と寄りそう秘密を産むまでに陥る。審美という色彩と造形の魔力か。幾種もの「金」の色を操り、合金を作り出す術もが、アッカドの楔で刻まれている。エジプトは「金」の威光から、どうしても抜け出せなくなっていったのだ。
♣権力に直結して憚らないその「金」を、後世の聖書は主への奉納物の筆頭に（exod25-3）記し、仏典は極楽国土に散りばめた（仏説阿弥陀経-讃極楽依正）とさ。大乗も彼方を眺めれば、供養は現世の人の「金」、回向は見えぬ釈迦の「金」と説く。高僧は紫紙に「金」の文字で写経し、宝石を身につけ、大理石と「金」の玉座に「黄金」と光る聖者を迎える。見えないはずの、見てはならない畏れ多い神仏をわざわざ顕露し、それを疎い信者が拝み手を合わす。釈迦尊は龍樹と企んで、見えないものをわざわざ見えるようにする梵、色を媒介に機能する菩薩コードを「金」に、どうやら書き込んだらしい。数グラムを得るために、1トンもの鉱石を掘削(†14)し、99.999%を廃石る「金」である。たった1gが、540kgもの負荷を環境にかける(†15)「金」である。陰陽あぶる「金」である。人間の業を、丸裸にする「金」である。丹霞と龍樹ふたりで吐く。「喝！」
♣2014年の春だった、金属を使用せずに金属調光沢を可能にする塗料が開発されたのは。有機化合物の一種で硫黄を含むチオフェン系化合物を合成し、溶媒に溶かして作製される（千葉大学大学院融合科学研究科教授星野グループ；日刊工業新聞2014-03-26掲載）云々。またひとつ、光とのほころびを解こうとする試みである。光の中へ、新しい色が生まれる。有るか無いか、見えるか見えないか…ええい、説破！いっそ目瞑りなはれ。
ページ最初へ戻る ▲ ▼ Rep-14
♣真言は曼荼羅か、曼怛攞か（宮坂宥勝 1998-p116-133）(†1)を読む。真言は梵語 Mantra の音写で曼怛攞（マントラ）である。「金剛頂経」「大日経」の仏陀の言説と文字は如義語、つまり真言であり、梵語 Maṇḍala 曼荼羅（マンダラ）と音写される。微妙の精緻がここにあるのは、文字だからである。そうか！なるほど合点した。
♣五色即ちこれは五大の色だと、空海あなたは「声字実相義」(†2)に記されておられる。「大日経疏」には五如来と色の関係、五つそれぞれの色の定義がこと詳細に示され、そこに言説、文字と声音が響く。では、文字や声音が示す色はどうすれば、目に見える色彩を現すだろう。赤は朱か緋か、黒は玄か墨か。空海あなたが唐より請来した一尺六丈の絹地彩色曼荼羅(†3)こそ、その五色ではないか。すでにこの世にない原画、灌頂の度毎に外気に晒した彩色を、その眼で凝視した人間以外知る由もない。唯一現存の高尾山曼荼羅は、紫綾に金銀泥の仕上げ。もとより五色は、そこにない。
♣インドに仏教が生まれる300年以前から、釈尊含め人々の心には偉大な自然秘教の教えがあった。釈尊が如来の自覚を得た後も、梵天からの説法勧請を三度も断り続けた誘因の真理知、ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッドだ。その原文4-4:9に天に昇る道の五色と出会う。現代に生きる五色糸かと想像した。しかし翻訳者により色の一部が揺らぎ、一定しない。白/赤黒or青黒/黄/緑/赤(†4)、白/青/黄/緑/赤(†5)、白/青/灰/緑/赤(†6)という具合に。文字による色は目に見えず、文字のままなのだ。
♣釈迦の入滅後、言葉の記憶は時とともに変容を始める。都市と田舎、上層と下層、信仰と哲学、ボーディサッタとアラハー、記憶と記録、記録と文字、文字と印刷…。無我は延々と、二極分裂あるいは昇華を重ねゆく。密教の出現はその究極の修法、秘法秘儀ではないか、そう感じてしまう私である。
♣アショーカ王没落（推定BC232）後、インド国情も変容する。北西部からアレクサンダー帝国没落後のバクトリアが侵入、ガンダーラはギリシャ王国になり、透明だった仏教に色と形をまとった如来が現れる。国の乱れが、そこに住む人々の現世利益を呼び起こすのは、いつの世も同じだ。西域の石窟(†8)の中、1000年もの時の中でインド密教は研ぎ澄まされていく。特別ではなく、暮らしの中で曼怛攞が色を、呼び寄せ始めるのだ。
♣人類無二の文化的遺産は、研究・保護・保存される。修復復元のため、使用された色材の非接触分析結果が公表された密教石窟(†9)がある。附帯する紀念名発願文の造営年は、空海請来の曼荼羅（AD806）年より古いことが確認できる。非接触分析とは、可視光下肉眼観察、デジタル顕微鏡表面観察、蛍光X線元素分析、ラマン分光材質分析等による総合科学検査である。以下に、その色料の評価を記す。
| 分 類 | 色 | 検出された主要元素・化合物 | 使用が推定される色料 |
|---|---|---|---|
| R1 | 赤褐色 | Fe | 酸化鉄系赤色顔料 |
| R2 | 赤 色 | Hg | 朱 |
| R3 | 赤 色 | 微量のFe | 有機色料 |
| GB1 | 緑 色 | Cu | Cu化合物による色料 |
| GB2 | 青 色 | 微量のFe | ラピスラズリ |
| GB3 | 濃青色 | As・インディゴ | 含砒素顔料＋藍 |
| GB4 | 緑 色 | Cu | Cu化合物による色料 |
| Y | 黄 色 | As | 石 黄 |
| Y2 | 淡い褐色 | As | 石黄（変色） |
| B | 褐〜黒色 | Pb | 鉛丹 |
♣やっと色の現代イメージを想像できる。
♣「紫」は、姿を現さなかった。「青」と「緑」は、遠い彼の地で使い分けられた。経典に刻まれた五色の文字から、たなびく五色は生まれたのではないのか。真理と、象徴。異なれば、響くことはない。「五色は五如来を示す。五色の色がやや異なっているのは、如来の加持を確認する感覚が強まってきたということだろう」、そう説教された高僧の悟りは深い。だとすれば私など一生訪れないだろう、黒が紫に見える時など。それとも黒を「玄」(†10)となされたか。あぁ、ようやく腑に落ちる感覚に、出会ったようだ。