午後になって民俗資料館に立ち寄ると、運よく上勢頭享氏に会うことができました。竹富島の民俗や芸能などについ て丹念に蒐集されている方で、自宅の一隅に開設したこの資料館には、これまでに集められた民具や工芸品などが所狭 しと展示されています。それらはみな、この島の暮らしや習俗を理解するうえで貴重な資料であることが分かります。
　廊下に腰をおろすと、上勢頭氏はさっそく竹富島にのこされた星の伝承を語り始めました。あのムリカ星ユンタに登 場するおうし座のプレアデス星団はウルウルシと呼ばれ、何かが「群がる」という意味があるようです。ミツボウとい うのはオリオン座の三つ星で、北の空で動かない北極星はニイヌファブシあるいはトマリプシと呼ばれます。また、南 の空に現れるケンタウルス座の二星（α、β）はパイガフシで、南への旅情を誘う星です。黒島には、南風が星［パイ ガブシ］と題する古謡があり、その中に「大星二つ」という記述がみられます。八重山では、この星がマキタ（横並び） になると稲刈りの時期とされ、梅雨が明ける６月から７月上旬が最盛期となります。金星については、夜明け前がアカ キンブシと呼ばれるほか、夕暮れはツカマフシと変わり、日没後の金星を頼りにしてたとえ僅かな時間であっても仕事 ができると伝えられています。
　これらの星名は、上勢頭氏が島の古老から受け継いできたもので、さらに星見石（プシィミイシ）の存在を教えてく れました。それは、八重山における稲作と星のかかわりを示す貴重な石で、元は海の近くにあったものを遺跡として保 存するため現在地へ移設されたそうです。石に正面には、次のような文字が刻まれていました。
　　星見石ノ由来
　　　往古ハ暦ナク草木ノ緑ノ模様
　　　星ノ出没ノ模様等デ春夏秋冬ノ
　　　季節ヲ定メ以テ作物ヲシタト言フ
　実際には、石の側面にあけられた不整形な孔からウルウルシの高さを観察して、稲などの播種期を決めていたといわ れます。歴史を振り返れば、先島と呼ばれ人頭税が課せられていた苦しい時代に、いったい島の人びとはどのような気 持ちで星を眺めていたことでしょう。

　2017年には、宮古島での調査を終えて、三度石垣島に入りました。関東では肌寒さを感じる初冬の季節でしたが、八 重山は最高気温が20〜25℃と過ごしやすい陽気に恵まれ、久し振りの海と空の青さが目に沁みたことを覚えています。 この調査では、石垣島内に現存する星見石の確認と川平の群星御嶽［ムルブシオン］、小浜島の節定め石を訪ねること などを主な目的としていましたが、小浜島行きについては天候悪化により実現できませんでした。
　初日の午前中は、39年ぶりに川平を再訪しました。バスターミナルから川平集落の奥にあるリゾートホテルまでバス に乗り、そこから20分ほど歩いて群星御嶽を訪ねたのです。そこは小高い丘の上で、正面には鳥居があり、深い杜に包 まれています。各地の御嶽は、基本的に立ち入りが禁止されていますので、中の様子はよく分かりません。道路を少し 下ると海が望まれ、ここから川平湾にかけては、山川御嶽［ヤマオン］、赤イロ目宮鳥御嶽［アカイロメミヤトリオン］、 浜崎御嶽［キファオン］などが点在しています。それらのなかで、群星御嶽は地域の重要な祭礼である結願祭や節祭［ シィツィ］が行われる場所であり、川平の人びとの信仰の中心をなす存在とされてきました。その名が示すように、ム ルブシ（プレアデス星団）にまつわる伝承があるものの、かつては別な呼称であったとの指摘〔『琉球諸島の民話と星』 文0369〕もあり、どのような経緯を辿って今日の姿となったものか、謎多き御嶽といえるでしょう。
　川平には、いったいどのような星が伝わっているのか。農業と星のかかわりについて何か手がかりを得たいと、伝承 者を求めて集落内をめぐるうち、ようやく80代の農家の男性と出会うことができました。この人が伝えていた星は、ニ ヌファブシ、ミツブシ（三つ星）、ムルブシ、ナナツブシ（北斗七星）、ユアキブシ（金星）という一般的な体系でし たが、明治生まれの古い人たちは星を見ながら農作業をしていたそうです。特にムルブシは大切な星で、かつてはこの 星を頼りに稲作を行っていました。
　収穫された米を粉に挽き、煉って片手で握り、蒸した後に茹でた赤豆をまぶした豆餅は、川平の十五夜に欠かせない 供えもののひとつです。沖縄本島や宮古島などでみられる綱引きや踊りなどはなく、他にユスキ（ススキ）、酒、天ぷ らなども供え、家々で家族が静かに供えものをいただくという、本来の月見行事を感じさせてくれます。

　午後は石垣の市街地にもどり、星見石を探しました。島内で現存するのは、教育委員会が保管する資料を除き２ヵ所 とされています。いずれも立石タイプで、琉球石灰岩が使われています。まず、足を運んだのは登野城地区で、大通り に面した自動車販売店の角という分かり易い場所にありました。高さは１�b45�a余りあり、元は少し離れた位置にあっ たとされます。文字や孔などはなく、竹富島の星見石とは明らかに異なる形状で、どのように利用されていたのかよく 分かりません。
　もう一つは、新川地区のサトウキビ畑が目印でしたが、この場所は意外に広く、しかも周辺は道路や民家、墓地など に囲まれて中へ立ち入ることが難しい状況です。せめて、位置の確認だけでもしておきたいと周辺を歩きまわったもの の、結局見つけることができませんでした。おそらく、サトウキビのなかに埋もれていたのではないかと思われます。
　ところで、石垣の漁師（石垣地区と登野城地区のウミンチュ）は、ほとんどが沖縄本島の糸満や宮古島出身者で、昔 はみな小さなサバニで漁をしていたといいます。どちらの出身者も伝承していた星はほぼ同じで、ニヌハブシ、ミツブ シ、ムリブシ、ナナツブシ、ユアカブシという一般的なものでした。石垣漁港では、ウマヌハブシも聞きましたが、南 に見える星という以外に詳しいことは分かりません。かつては、伝統的な星名も利用されていたことでしょう。毎年、 旧暦の５月に行われる石垣のハリーは、 100年以上も続く伝統の祭りで、先祖の郷里である糸満の文化を今に伝えてい ます。
　３度目の八重山訪問も、石垣島以外の島へ渡ることは叶わなかったわけですが、またいつの日にか新たな伝承者との 出会いを期待しつつ、島を離れました。

[1978年初稿]［2021年改訂］
* この紀行はタイトルをそのままに、内容の一部を書き改めたものです.

　和歌山県では、紀伊半島の西側から南部にかけて多くの漁港が点々と連なっています。このうち、南部東側の沿岸域 は2013年に調査を終え、和歌山市の一部についても2016年に訪ねたことがあります。今回は海南市から田辺市にかけて の漁港を歩くことにし、まず田辺市に向かいました。
　紀伊田辺駅から市街地を東進し、会津川を渡った先には田辺港の中心である江川の漁港があります。広い港内には多 くの漁船があり、久し振りに賑やかな漁港風景に出会いました。岸壁で休んでいた82歳（1936年生まれ）の元漁師をみ つけて少し話を訊くと、30代までは大きなマグロ船に乗り込んでいたそうで、その後地元にもどってからは、まき網漁 などに従事してきたとのことです。かつては、カツオの一本釣りなどがさかんでしたが、昨今は漁全体が低調であると いいます。この人が伝承していた星は、ミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）、オオボシ（おおいぬ座のシリウス）、ヨ アケノオオボシ（金星）で、漁において利用した星は特にありません。
　この日の宿は海辺にあり、夕暮れになると天神崎に沈む夕日を眺めることができました。天神崎は、日本のナショナ ルトラスト運動の先駆けとなったところで、一般市民からの寄付や公的補助金などの基金をもとに土地を買い取り、海 辺の豊かな自然が守られた記念すべき地区です。その一角には日和山があり、翌朝40分ほど歩いて登ってみると、眼下 には前日調査した江川の漁港が見え、市街地の奥にはいくつかの特徴的な山容が望まれます。その代表となるのが標高 約 549�bの三星山で三つのピークがあり、これをオリオン座の三つ星に見立てた命名といわれています。日和山には方 位石がなく、特に伝承もないようですが、このすばらし眺望は日和見に最適な場所であることをよく示しています。

　天神崎を後にし、次はバスでみなべ町の堺漁港を訪ねました。大きな漁港ではないものの、多くの船があって家族で 働く姿が目立ちます。さっそく70代の漁師に話しかけると、堺では昔からタテ網漁（９月〜４月）がさかんで、イワシ 網やシラス網などをやる漁師もいたとのこと。こうした漁には山アテが欠かせず、目立った山に独自の呼び名をつけて 利用したそうです。その中にクラカケと呼ばれる山があり、三星山かその手前にある竜神山をさしているものと思われ ます。
　星の伝承も、伝統的な星名が多くのこされ、キタノヒトツボシ（北極星）、カラスキボシ（三つ星＋小三つ星）、ミ ツボシ、ヨリアイボシ（プレアデス星団）、ウシトラボシ（不明）、オオボシ（金星）、ホシノヨメイリ（流星）など 多彩です。星の利用では、秋にカラスキボシが西に入るまでは夜が明けないといわれており、漁師はウシトラボシを目 あてに船を走らせたといいます。流れ星を星が嫁入りする姿と見ているのも、この地域ならではの捉え方でしょう。
　また、イカ漁についてはアカイカ（ケンサキイカ）、スルメイカ、タチイカ（アオリイカ）、モンゴイカ（コウイカ やカミナリイカなどの総称）を対象とし、アカイカ漁は擬餌鉤による一本釣り（チンチロゲ）が７〜８月にかけてさか んでした。三重県を含めた紀伊半島沿岸域は、ウツボの食文化も豊かで、田辺市江川では水炊きに、みなべ町堺の場合 は煮つけや開いて干したものを焼いて食べていたようです。こうしたウツボを食する慣習は、房総半島以南の太平洋沿 岸域で点々と確認されており、その呼称や調理方法には各地の特性が表れています。
　調査を終えるとバスでみなべ駅まで行き、そこから列車に揺られて湯浅駅で下車しました。まず足を運んだのは湯浅 の漁港ですが、堺漁港の賑やかさが信じられないほどに閑散としています。そのまま、広川の河口に架けられた橋を渡 ると広川町に入り、10分ほど歩いて広漁港に着きました。ちょうど居あわせた80代の元漁師と話ができたので、少し聞 き取りを行いました。
　広漁港では、現在稼働している船が７〜８隻しかなく、漁師も高齢者ばかりといいます。漁としては、サワラの一本 釣りを細々と続けている現状だそうで、その衰退ぶりが窺われます。近海の漁では主に山アテを行い、夜間は地上の灯 火などで船の位置を確認していたということで、いくつか星の名を教えてくれました。キタノホシ（北極星）、ミツボ シ、ヨアケノミョウジン、ヨイノミョウジンが広川町に伝承されていたであろう星名の一部ということになります。
　漁港の入口には、「稲むらの火」に関する案内板が設置されていました。あの千葉県銚子で醤油の醸造を始めた西濱 口家の７代目濱口儀兵衛（濱口梧陵）が、安政の大地震で広村が津波に襲われたとき、収穫したばかりの稲むらを燃や して逃げ遅れた村民を助けたという出来事を伝えるものです。路地を入った奥には、濱口梧陵記念館と津波防災教育セ ンターからなる「稲むらの火の館」もありました。この場所は旧西濱口家の跡ですが、近くには東濱口家もあり、近世 以降に醸造業を介して銚子と縁の深い地であったのです。また、外川の礎を築いた�ｱ山次郎右衛門の生誕地は、旧広村 の名島付近とみられていますが、この辺りには数軒の�ｱ山家が現存しているようです。かつて、諸国沿岸に出漁したと いわれる広浦漁民のふるさとは、隣接する湯浅町とともにさまざまな歴史を刻みつつ、静かに変貌を遂げているように 感じました。
　この地域では、もうひとつ千葉県との深いかかわりを示す遺物があり、湯浅町の顕国神社を目ざして北へ向かいまし た。広川の河口から一旦川沿いに東進し、さらに国道42号線を北上すると、路地を左へ入った先に紀伊國屋文左衛門の 功績を顕彰する石碑があります。謎多き豪商の出生地が湯浅町の別所という説を拠り所に造立されたものでしょう。
　国道をさらに北上すると、紀勢本線を越えた先に顕國神社が現れました。鳥居をくぐると手水舎があり、そこに幅１ 間（約 180�a）の大きな手水鉢が設置されています。右側面に、寛延元歳戊辰九月吉日と刻まれ、左側面には「奉献中　 顕國社」の文字が見えます。そして、裏面は産子中として「在関東上總國」が刻され、御宿浦、天王臺、六軒町、岩和 田、岩舩浦の各地名も確認できました。案内板によると、房総半島に渡った顕國神社の産子たちが寛延元年（1748）に 寄進した手水鉢のようで、文化庁が指定する日本遺産（「最初の一滴」醤油醸造の発祥の地　紀州湯浅）の構成文化財 の一部となっています。ここに記された地名は、いずれも現在の御宿町や大原町にのこるもので、御宿や岩和田、岩船 の各漁港は、いずれもこれまでの調査で訪れている場所です。こうしてみると、紀州から房総地方へもたらされた生業 や文化について、改めて想いをめぐらすよい機会となりました。

　湯浅町と広川町に別れを告げ、最後に訪れたのは海南市の下津町です。下津駅から歩いて５分ほどのところに船溜り がひとつありますが、漁港の面影はほとんどありません。さらにその奥へ進むと、深い入江となった下津漁港があり、 漁師の姿を求めて歩くものの、係留されている船はほとんどがレジャーボートでした。和歌山市に近いこの地域では、 漁業の衰退が著しいようで、今回は星の伝承を記録することなく引き揚げることになってしまいました。
　ところで、2014年に千葉県南房総市千倉町で調査を行った際に、平館漁港で興味深い話を聞いています。ここは古い 時代に隆起した土地とされ、昔の海岸線は山際辺りにあって、そこに紀州から出漁してきた人びとが定住したのが始ま りといわれています。その後、集落は沖へと拡張されますが、屋号に門あるいは衛を持つのは古い家を示す証だそうで す。房総沿岸には、白浜や勝浦など紀州由来と考えられる地名が散在していますが、千倉や平館という地名も移住した 紀州人たちの繁栄を象徴するもののひとつであると聞きました。
　もうひとつ、平館ではニザダイという魚をサンノジと呼んでいますが、これは和歌山県串本町大島で、やはりニザダ イを三の字と称していることに通じています。おそらく、スバル系の星名も多くは紀州の漁師らによってもたらされ、 定着したものでしょう。今回の調査で、広浦漁民を代表する�ｱ山次郎右衛門の足跡を辿る第一歩が踏み出せたことは、 星名伝承の伝播という課題に対する指針として大切にしたいものです。

〈左〉春の朝の日暈　／〈右〉家野を包む朝霧

　名張川が奈良県に入ると、左手の沢沿いに細い登坂路が現れます。これが葛尾集落へ通じる道で、10分ばかり歩けば 辿り着けます。葛尾地区は現在奈良県と三重県に分断されていますが、細長い県境に位置する数十軒ほどが名張市の 管轄です。その集落は、小さな尾根の斜面にひっそりと佇んでいました。過去の忌まわしい事件などは微塵も感じさせ ない山里の景観です。春の気配はまだ弱く、人影もほとんどありません。集落の外れに来ると、庭先でようやく70代の 男性と出会い、少し話を聞きました。
　嬉しかったのは、以前行われていたオツキヨウカの行事についてです。ここでは、新暦５月８日が実施日でした。 長さ３�bほどの竹の先端にモチバナやフジの花を結わい付けて庭に立てました。いわゆる卯月八日の行事で、奈良県や 三重県、京都府南部などでは、ウヅキがオツキと転訛した呼称が一般的となっています。そして、もう一つの興味深い 話が正月の餅です。葛尾では、年末に作る供え餅の中に三日月の餅（１個）とホシの餅（12個）があり、これらは丸盆 に載せて神棚へ供えられました。そして１月15日に下げてから、家族で食したそうです。今も継承されている行事と 途絶えてしまった習俗があり、山里の暮らしは世代とともに変容を余儀なくされているのが常といえるでしょう。
　葛尾から細い道を辿って県境を越えると、間もなく奈良県山添村の岩屋地区に着きます。北側入口近くにある興隆寺 へ立ち寄り、西日本では少ない二十六夜塔を探しました。型通りの調査を終えて、寺の若い住職と話をしましたが、 二十六夜の石も信仰も全く知らないということで、最早忘れられた存在なのかもしれないと感じました。集落を抜けて 少し下った所で、農作業の準備をしていた87歳（1929年生まれ）の男性と行き会い、奈良県側の習俗について聞く 機会を得ました。
　岩屋の餅文化は、葛尾とほぼ同じものでしたが、さらにサンヤサンの重ね餅というのがあり、旧暦１月23日夜に 三日月形の餅を二段重ねにして盆に載せ、縁側に供えていたというのです。かつてはサンヤマチ（二十三夜待）が 行われていたことも分かりました。また、岩屋では新暦７月７日にタナバタ行事が行われていたようで、庭に立てた 笹竹の下に薦を敷いて座卓を置き、そこに家族が集まってそうめんを食べながら天の川を眺めたりしたといいます。 在来の習俗に中国伝来の七夕行事が習合し、次第に現代的な行事へと変容した様子が窺えます。

岩屋の三日月餅（イメージ図）

　山間に大きく広がった岩屋の集落を後にし、県道を暫く進むと毛原の集落が見えてきます。途中で見かけた淡いピンクの 花は、ツツジの仲間ですが、あとで調べたらコバノミツバツツジと分かりました。かつては、オツキヨウカなどにも使わ れていたかもしれません。
　さて、毛原には毛原廃寺跡と呼ばれる史跡があり、民家の隣接地に大きな礎石が遺されています。その近くで出会った 70代の男性は、伝統的な大和の星名を伝えていた人でした。聞き取りによると、毛原の夜空ではカラスキボシ（オリオン座） とスワリボシ（おうし座）がまだ健在だったのです。いずれも大和を代表する星として『四方の硯』（近世の随筆）に 登場しています。カラスキというのは牛馬に曳かせて水田の荒起しをする用具で、地域ごとに形状が多少異なり、大きさも まちまちです。三つ星と小三つ星が描く線をカラスキに当てはめるのは容易ではありませんが、この星名は奈良県以外でも けっこう伝承されています。

〈左〉農具のカラスキ　／〈右〉カラスキボシの図

　毛原で県道の分岐を左折し、笠間川沿いに南下すると山添村から宇陀市に入り、ほどなく下笠間の集落に至ります。 視界が開けて、集落の佇まいを確認できる場所まで来ると、道端にいた82歳（1934年生まれ）の男性と出会いました。 この人も大和の伝統的な星の名を覚えていて、カラスキボシやハゴイタボシ（おうし座）などが記録されています。 そのほかオツキヨウカの行事では、終戦直後まで竹を立てていたものの、その後は山から採取したフジの花をそのまま 屋根に投げ上げていたようです。
　礼を述べて別れを告げ、集落の中心部へ進むと春覚寺があります。その境内に「美佛の桜」と名付けられた桜の古木が あり、ちょうど満開に咲き誇っていました。少し離れて眺めると、それは見事な枝ぶりです。桜の根元には、如意輪観音 （六臂）を刻した十九夜塔があり、かつてどのような信仰があったのか、気になるところです。
　春覚寺から細い道を辿って500�bほど歩き、ある民家の前で86歳（1930年生まれ）の女性に正月の餅について尋ねると、 わざわざ主人（89歳）を呼んでくれて、玄関先で二人から話を聞くことになりました。最も興味深かったのは、主人の 母親の時代、つまり明治期の正月の餅作りです。ミカヅキ（三日月）サン、ジュウサンヤ（十三夜）サン、ジュウゴヤサン （十五夜）サン、ニジュウサンヤ（二十三夜）サン、ニジュウロクヤ（二十六夜）サンという五種類の餅があり、これらを まとめてホシモチと称していたのです。これまで、何人かが語ってくれた豊かな餅文化は、ここ下笠間へ来てようやくその 全容を垣間見ることができました。残念ながら、ミカヅキサン以外の餅は既に作られていませんが、旧暦４月７日の夜に 立てたとされるオツキヨウカの竹の話共々、心は十分に満たされていたのです。
　老夫婦に礼を述べて先を急ぐと、間もなく上笠間です。ここには、十九夜信仰の石塔があるはずで、まずは所在地と される春日神社を探しました。途中で鳥居を確認していたので、早速訪れてみると別な神社でした。仕方なく、人を探して 集落内を歩き回ったものの、なかなか出会えません。ようやく80代の男性に尋ねたところ、春日神社はこの集落には存在 せず、十九夜塔も聞いたことがないといいます。手掛かりが得られないため、石の捜索は諦めることにしました。
　いよいよ、最後の集落となる深野を目ざして出発です。笠間郵便局を過ぎると、県道は二分します。直進すれば、笠間峠 を越えて名張へ至りますが、深野を訪ねるには少し回り道をしなければなりません。右折して南下しながら、少しずつ 高度を上げて行くと、やがて道は東方へ大きくカーブし、標高約420�bのピークに達します。岩屋の標高が約280�bですから、 笠間川源流域まで歩いてきたことになります。
　道路が切り通しとなったところでふと頭上を見上げると、一本の太い綱が道いっぱいに張られていました。この先は、 一気に下り坂となって深野の集落に入ります。つまり、ピークとなる地点は深野にとって外界との境である「標」となる 重要な場所であることが分かります。おそらく、ここに道切りを設けることで、悪霊や悪疫の侵入を防いでいるのでしょう。 古い習俗が、このような形で大和高原にのこされていたことは予想外でした。

〈左〉深野の道切り　／〈右〉深野の里山景観

　深野は、緩やかな傾斜地に民家と耕作地が散在し、見事な里山景観を現出しています。神明神社の入口付近にある石柱 には「にほんの里100選」とあり、成る程と思いました。集落の東の外れで今一度振り返ると、里全体が西に傾いた陽の中で 輝いているではありませんか。名張市から山添村、そして宇陀市室生地区へと久しぶりに歩き通した充実感もさることながら、 よき天候と多くの伝承者に恵まれた一日であったことを実感するひとときでした。
　県境を過ぎると、道は一気に山を下り、ほどなく安部田の里へ出ます。ここから近鉄赤目駅まで、爽やかな疲れと調査の 余韻を楽しみながら歩くことができました。

［2020年初稿］

〈左〉島根半島遠望　／〈右〉経島の日御碕神社奥宮

　この漁師に、日御碕で伝承された星の名を尋ねると、スマル（プレアデス星団）、カラツキ（三つ星）、ヒシャクボシ （北斗七星）、オオボシ（金星）などの呼び名が出てきました。カラツキについては、「この星が山の端に出るとイカや 魚がよく釣れた」といわれ、これは地元でシマメイカ（スルメイカ）と呼ぶ秋以降の漁で利用されたことを示しています。 因みに、シロイカ（ケンサキイカ）の漁期は５月から夏にかけてです。
　当地のイカ釣りは、竹の一本竿にイカ鉤を付けた簡素なものが使われ、竿を利用しない本来の一本釣りを含めて伝統的な 漁法が長い間継承されてきたようです。イカ鉤には、擬餌タイプと餌を付けるタイプの二種があり、それぞれゴンガラ、 トンボと呼び分けられていました。こうしたイカ釣り漁法は、島根半島でほぼ基本的なスタイルとして定着していたものと みられ、星の伝承も出雲地方の伝統的な利用体系をよく示していることが分かります。
　日御碕に別れを告げ、半島の北側に連なる漁港を訪ねることにしました。時おり道幅が狭くなる山間の道路を進むと、 やがて視界が開けて鷺浦に至ります。天然の入江を利用した小さな漁港は妙に静かで、集落の佇まいからはここで生きる 人びとの息遣いが感じられました。浜の近くで丁度居合わせた70代の漁師に声をかけたところ、星の伝承は聞かれなかった ものの、イカ釣りの話を中心にいろいろな情報を得ることができました。特に中国地方を代表する背負い運搬具である オイコについて、鷺浦では自然木の股木を利用した背負い梯子のことをさし、昔は薪などの運搬に使っていたとのことです。 オイコは、地域によって円筒形あるいは鳥の巣状の背負い籠の呼称となっており、本来は背負い運搬具の総称であった かもしれません。山陰地方の一部に伝承されたオイコボシは、こうした用具を夜空に投影したものです。

　

〈左〉二股の背負い梯子タイプ　／〈右〉鳥の巣状の背負い籠タイプ

　灯台の見学などをしたこともあって、この日の調査は鷺浦で終了となり、その先に連なる漁港はまた機会を改めての 訪問となりました。とりあえず、宿をとってある松江市に向かって走ります。途中、宍道湖北岸を抜けて市内に入ると、 松江城のある城山公園が見えてきます。宿は、公園のすぐ近くでした。
　翌朝早く、宿の自転車を借りて城山公園へ行ってみました。実は、松江城の石垣に星印があると聞いていたからです。 以前、富山城で確認した星印は50�a以上の大きなものでしたが、松江城ではどうでしょうか。ところが、この星印探しは 意外と時間がかかり、実際に確認できたのは最終日の朝の散策時になってしましました。ようやく見つけた松江の星印は とりあえず５ヵ所で、いずれも10〜20�aと小さく特定の場所に集中しています。また星以外にもいくつかの刻印が認め られ、ちょっとした宝さがしの気分を味わうことができました。
　二日目の鳥取県内の調査を経て、最終日は再び島根半島をめぐることにしました。ただし、今回は半島東部に点在する 漁港です。まず訪ねたのは、最東端にある美保関漁港です。ここは東に突き出した陽山［オトコヤマ］と西の日降山［ヒ オリヤマ］に続く尾根に抱かれた入江で、港を囲むように集落が連なっています。その一角に鎮座するのが美保関神社で、 古くから半島の漁師らの篤い信仰を集めてきたようです。
　また、美保関は北前船の寄港地として知られ、陽山や日降山もかつての日和山ではないかと言われています。年のため 陽山に登ってみましたが、小さな社があるだけで眺望も得られませんでした。地元漁師の話では、漁港から数百�b西にある 海崎の鼻と呼ばれる小さな岬が魚見と日和見の場所であったといいます。さらに、伊能忠敬測量隊の測量記録から特定 された日和山の存在が明らかになるなど、美保関の日和山については、今後も精査する必要がありそうです。

　

〈左〉松江城石垣の星印　／〈右〉美保関の陽山を望む

　最初の漁港で思いのほか時間をとられてしまったので、先を急ぎましょう。次に立ち寄ったのは片江漁港でしたが、 漁船は少なくレジャーボートが目立ちます。二人の男性から聞いたところでは、ここには専門の漁師はもういないという ことで、漁業そのものの衰退が島根県においても確実に進行していることを目の当たりにしました。
　松江市美保関町から同市島根町に入ると、笠浦漁港があります。港内を一巡しましたが、漁師の姿はありません。それ でも、船の修繕をしていた人に昔の漁について知っている人はいないかと尋ねると、76歳（1938年生まれ）の漁師の家を 教えてくれました。早速行ってみると、先ほどめぐった場所にある漁師家でした。家の片付けをしていた様子でしたが、 用件を伝えると快く近くの漁船へ案内してくれました。
　船上で、暫らくイカ釣り具を見せてもらいながら、星や風の伝承、イカ釣り具の使い方などを聞くうちに、たいへん 興味深い事実に気付きました。それは、ダワボシという星の存在です。６月であれば、夜８時ころ南東の空に出る明るい 星であるといいます。自身が火星ではないかと思うと言っていることなどから、さそり座のアンタレスがダワボシの 正体と考えられます。ただし、ダワというのはおそらく「撓」のことでしょうから、アンタレスを含む三星の形を両端が 下側に撓んだ状態とみたものでしょう。星名の意味からいえば、さそり座三星が対象のようです。そして、さらに重要 なのが「ダワボシが山の端に出るとイカがさばる」という伝承です。この時季のイカ漁は、ケンサキイカが対象となって おり、スルメイカではありません。つまり、ダワボシはケンサキイカ釣りで利用された星ということになります。今の ところ、星名は一種類だけの伝承であり、いつの時代に発生したものか明らかではないようですが、新しい知見である ことに変わりはないでしょう。

さそり座のダワボシ

　古い歴史と風土に包まれた出雲の調査は、ケンサキイカと星との関係をより具体的に体得できた旅でもありました。 人と人との小さなふれ合いが、いつの間にかよき伝承者との出会いにつながっていくという事実は、これからの調査にも 重要な支えとなるような気がします。

［2020年初稿］

〈左〉尾道水道の夜明け　／〈右〉因島の土生港を遠望

　2016年には、尾道から因島を訪ねています。このときは、愛媛県の今治までしまなみ海道の主な島々を調査したわけ ですが、日程の都合で広島県内は因島だけとなりました。尾道でバスを待つ間、尾道大橋を望む船溜りで地元の漁師 を探しましたが、なかなか出会えません。夫が元漁師だったという70代の女性の話では、昔はこの場所に砂浜が延びて いたとそうで、子どもの頃はよく貝を採っていたとのこと。50〜60年前の思い出が蘇ってきたのでしょう。この女性 はナナツボシ（北斗七星）を知っていて、星の位置によって時間を計っていたことを教えてくれました。
　バスに乗車してまず向かったのは、向島です。このバスは土生港行の路線バスのため、しまなみ海道を走るのは因島 大橋だけで、他は一般道を走ります。向島を抜け、因島大橋が近づくと大小の島々が眼前に広がります。それらの島影 はときに重なり合い、そして離れ、やがて沿道の景色に呑み込まれていきました。
　土生［はぶ］は、因島の南西端にある大きな漁港で、多くの漁船がありました。細長く連なる船溜りの中ほどまで来 たところで、船に乗り込んでいた80代の漁師を見つけ、調査の承諾を得たうえで少し話を聞くことにしました。この人 は、40年ほど前からタチウオ漁を専門にやっており、周りの船もほとんどがタチウオ漁に従事しているとのこと。当地 では、約 300�bの縄（仕掛け）を船で曳き流しする漁法がとられています。これまでの経験から、昼間はヤマアテを行 い、夜は人工の灯火などを頼りに漁をしてきたといい、月のみちかけや位置によって潮の加減を知ったそうです。星の 利用はなかったようですが、それでもスマルやミツボシ、オオボシ（金星）などの星名を伝承していました。
　スマルといえば、かつて因島付近から愛媛県側の大島周辺にかけての海域で勢力を揮っていた村上水軍のことが思い 起こされます。実は、大島にある村上水軍博物館の展示品の中に寸丸［すまる］というものがあり、武器の一種として 使われていました。漁業で利用されるすまるは四つ爪が一般的ですが、展示品は爪が五つあり、接続部には約１�bの鉄 の鎖が付いているのが大きな特徴となっています。この寸丸図の出典は、能島村上家伝来の『舟戦以律抄［しゅうせん いりつしょう］』という史料で、原図の説明は「す波る」と記されています。本来は「すはる」であったことが分かり ますが、どのような経緯で寸丸へと変化したのか、また星とのかかわりも気になるところです。

〈左〉漁具のすまる　／〈右〉村上水軍の幟

　さて、しまなみ海道を本州側にもどると、尾道の先に福山市があります。その南に位置する鞆の浦を訪ねたのは、2017 年の春でした。古い港町は、漁業の活気こそ失われたものの、港の一角には歴史的な町並みがのこり、かつての面影を 偲ばせてくれます。入江に沿って南へ下ると淀媛神社があり、その入口で「三つ石」と呼ばれる隕石の説明板を見つけ ましたが、そのまま先を急ぎます。平漁港に着くと、ちょうど居合わせた80代の元船乗りから話を聞くことができまし た。
　鞆の浦のタイ網漁は、帆船時代からさかんだったようで、愛媛県方面まで出漁していたといわれます。また、沖合に 浮かぶのは走島で、『瀬戸内海島嶼巡訪日記』の調査地の一つです。島では、かつてキンチャク網などで主にイワシや チリメンジャコをとっていたようですが、今では船で鞆の浦へ渡り、そこからバスで福山市へ通うサラリーマンも少な くないそうです。
　元船乗りからは、伝統的な星の伝承を聞くことはできませんでした。ただ、夜明け前の金星をヒトツボシと呼んで、 この星が港の小島（玉津島）の上に出たらフクロ網を揚げたという伝承は、県内の生業と星の関係を示す貴重な事例で す。また、この地域の風位呼称は北風がキタで、北西の風をアナジとしていますが、ここでは「寒いキタ風、冷たい アナジ」ということばで、それぞれ性質の異なる風として捉えていることが分かりました。時間に余裕があれば走島へ 渡りたいという思いを胸に、鞆の浦をあとにしました。
　2019年５月、北九州から山口県を辿った調査は、広島県が最後の訪問地でした。まだ歩いていない呉から三原にかけ ての沿岸域は、以前から興味を抱いていた地域です。
　まず、川尻漁港へ行くと、最近ではめずらしくなった夫婦に出会いました。岸壁に係留された船の傍らで、手押し車 にスチロール箱を積んでいた女性が、何やら漁師とことばを交わしています。近づいて見ると、それは行商に行くため の準備だったのです。女性は、夫の帰りを待ち受けて魚を受け取り、そのまま行商へ出かけるところでした。以前は何 人もいたそうですが、今は二人だけになり、港近くのお得意さんを廻っているようです。因みに、昔の行商スタイルは 背負い籠に魚を詰めて歩いたといい、これをエンボウと呼んでいました。この女性が川尻へ嫁いできた頃は、まだエ ンボウが主流の時代だったようです。

〈左〉鞆の浦の歴史的町並み　／〈右〉川尻の行商道具

　川尻を離れて、東広島市の安芸津漁港を訪れると、畳屋の仕事をしながら漁師を兼業していたという80歳（1939年 生まれ）の男性から話が聞けました。この人が記憶していた星の名はミツボシ、スマロ（プレアデス星団）、ヨアケノ ホシ（金星）だけでしたが、スマロという呼称は独特の響きがあり、他所ではほとんど聞かれない表現です。ただし、 これらの星と漁の関連はなく、夜間の漁では月や山、灯火などをあてにしていたようです。月の近くを流れる雲の動き から風向きをみていたという話は、興味深いものがあります。
　この人は、漁師であった父親が40代で亡くなったため、若い頃は祖母と一緒に延縄や刺網などの漁に出ていました。 兼業の漁師とはいえ、フナダマサンについても覚えていて、昔は小さな木箱を作り、その中に10円玉６枚などを納めて 祀っていたと教えてくれました。
　呉線沿岸の調査も大詰めを迎え、締めくくりは忠海［ただのうみ］で下車することになりました。目的は聞き取りで はなく、別なところにあったのです。念のためとりあえず漁港に行ってみましたが、レジャーボートばかりで漁師の姿 は全くありません。
　さて、忠海は黒滝山（標高 266�b）の麓にある町で、既に中世から開けた土地であったようです。近世の絵図（文政 年間発行の『芸藩通誌』）をみると、黒滝山と入江（湊）の間に丘陵地が描かれ、その一角に「明星」と記されていま す。後には明星の丘と呼ばれているようですが、古くから明星降臨などの伝説があったのかもしれません。調査の目的 は、その場所の確認と手がかりを求めるためであったのです。
　現行の地図では、浄居寺のすぐ南に明星こども園というのがあり、先の絵図と照合すると位置的にほぼ一致するよう です。しかし、地元の人に尋ねても明星という地名を知る人はなく、こども園の名をわずかに耳にした程度でした。伝 説などに結びつくような情報を得られぬまま歩いていた道は、いつしか黒滝山登山口へと続くルートの一部に入ってい ました。ふと立ち止まって行く手を仰ぐと、黒滝山の山容が迫り、振り返れば眼下に瀬戸内の海が広がっています。初 夏の陽光に輝く水面と、累々と重なり合う大小の島々に、心安らぐひとときを感じました。
　そういえば、瀬戸内の漁師らが培ってきた伝統的なヤマアテのなかに、島と島の重なり具合を利用した手法が伝わっ ていると聞いたことがあります。それは、瀬戸内の原風景が景観的な要素ばかりでなく、機能的な役割を併せもった空 間として成り立っていることをよく示しています。
　星の伝承は、広範な漁労習俗のごく一部でしかありません。しかし、宇宙という特殊な対象物への認識と利用の仕組 みは、まだ十分に解明されていないのが実情です。おそらく、瀬戸内の海では、特定の島影と星の位置を合わせるヤマ アテも行われていたのではないでしょうか。

〈左〉忠海から瀬戸内を遠望　／〈右〉明星の丘と黒滝山（手前右端）

［2021年初稿］

カセボシの伝承タイプは実にさまざま

　2013年から西日本での本格的な調査が始まり、四国へも何度か足を運んでいた2015年の11月、高知県から愛媛県西部への 調査で、ようやくカセボシを記録することができました。この調査も、週末に航空機とレンタカーを利用した忙しない ３日間でしたが、高知県では星の伝承以外にも興味深い星の民俗に接する旅となりました。
　初日は、黒潮町の佐賀漁港、上川口港、入野漁港、田野浦漁港などを訪ね、このうち佐賀、上川口、田野浦で聞き取り ができました。黒潮町に伝承された星は、ミツボシ、スマル（プレアデス星団）、ナナツボシ、シャクノホシ（いずれも 北斗七星）などで、漁業での具体的な利用は聞かれませんでした。土佐といえば、カツオ漁がよく知られていますが、 かつての賑わいはすっかり影をひそめ、今はほとんどの漁港で活気がみられないのは残念です。ただ、田野浦では昔から ジャコ漁がさかんで、水揚げは大幅に減少しているものの、今でも漁は続いているようです。
　ところで、土佐を代表する食文化の一つにウツボ料理があります。ウツボを食べる習俗は、関東から九州南部の太平洋 沿岸に点々と根付いていますが、土佐は紀州と並んでその本場といわれる土地です。かつてはウツボを専門にとる漁師も おり、黒潮町では筒状の籠を使う漁法が一般的でした。調理法をみると、タタキ、すき焼き風煮、そして広く知られた 開き干しを焼く方法があり、上川口のタタキはカツオと全く同じ作り方で、これが最も普通の食べ方だと聞きました。 また、すき焼き風煮の場合は肉の代わりにウツボを利用するだけで、通常のすき焼きと変わりがありません。
　黒潮町から四万十市に入ると、まず訪ねたのは四万十川に近い中村城跡の高台にある市立郷土資料館です。市街地 から細いつづら折れの道を登り詰めると、終点で小さな古い建物が出迎えてくれました。林の縁のちょっとしたスペースが 駐車場になっていて、周辺全体がひっそりとした佇まいです。館内も静かで、見学者は他に誰もいないようです。調査の 途中でわざわざここまでやってきたのは、どうしても見ておきたい展示物があったからです。それは、多くの謎に満ちた 七星剣でした。国内では数えるほどしか存在しない貴重なものですが、四万十の七星剣は象嵌の材質をめぐって製作された 年代が確定されないまま埋もれた文化財となっているのです。
　この剣の特徴は、両刃の剣であることです。館内の展示品はレプリカですが、北斗七星の文様をはっきりと確認する ことができました。反対側にもあるはずの北斗の向きは、どうなっているのでしょうか。見られないのは心残りです。
　資料館をあとにして四万十川沿いに少し下ると、土佐くろしお鉄道のガードをくぐったすぐ先に星神社があります。 県内の神社誌に記載された111社の同名神社のうちの一社で、祭神は天之御中主神を祀る妙見社のようです。神紋などは 見あたりませんが、社殿の鬼瓦に☆の文様が刻まれていたのが印象的でした。

七星剣の展示と北斗七星の文様（一部）

　二日目は、宿毛を基点に愛媛県西部の漁港をめぐり、最後に宿毛市の大島、田ノ浦、大海の各漁港を訪ねました。しかし、 この辺りでは愛媛県と同じように多くの漁師が養殖業へと転換しており、かつてのような伝統的漁業を継承する漁師には 出会えなかったのが残念です。
　さて、最終日は再び宿毛から出発し、高知を目ざして走ることになりました。足摺方面へ暫らく進むと、土佐清水市です。 まず、下川口漁港に立ち寄りましょう。船溜りに行くと、ちょうど刺網漁から帰ってきたばかりの81歳（1934年生まれ） の漁師と出会い、話を聞くことができました。
　土佐清水に伝わる星名は、ネノホシ（北極星）、ミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）、ヨアケボシ（金星）などで、ネノ ホシは北の空で動かないため、いつ、どこにいても目あてにしていたといいます。この漁港は、他に比べて活気があり、現在 はメジカ、ソウダガツオなどの一本釣やキンメダイの網漁、エビ網漁、それにモモイロサンゴを対象としたサンゴ漁が行わ れています。また、以前はウツボ漁のさかんな時代もあり、昔はウツボを食べると乳がよく出るということから、大阪方面 より多くの注文があったようです。
　漁師に礼を述べて、次に向かったのは竜串漁港でした。すぐ沖合が海中公園になっているようでしたが、探していた古い 漁師の姿は全く見られず、早々に隣りの三崎漁港へ移動しました。ここは、千尋岬の懐に抱かれた天然の入江で、現在の 漁港は岬の付け根にあたる部分に整備されています。岸壁から東を望むと、足摺岬のどっしりとした山容が黒潮の海に 突き出ているのが分かります。
　そこへ現れたのは、すぐ近くに住む84歳（1931年生まれ）の現役漁師で、この人が長年追い求めてきたカセボシの伝承 者だったのです。ただ、残念なことにオリオン座三つ星の呼称であるという以外に有力な情報はなく、もちろんカセの正体も 不明です。三崎浦では、ネノホシ、ミツボシ、カセボシ、スマルなどの星を漁の目あてとして利用していたということで、 カセボシについても、かつては具体的な利用が図られていた可能性を感じました。
　この漁師は、昭和30年頃にマグロ船で北海道へ行った折に、イカ釣り船に乗ったことがあるといいます。そのとき、ハネ ゴという用具でスルメイカを釣ったそうで、南国土佐の海を眼前にして北国のイカ釣りの話を聞くことになろうとは思いも 寄らぬことでした。

〈左〉オリオン座の三つ星付近　／〈右〉三つ星を連想させるカセの一種

　土佐清水市の調査を終えると、一路高知市をめざします。途中、一ヵ所だけ四万十川の河口に位置する下田港へ立ち寄りま したが、港内はレジャーボートが多く漁師にも出会えませんでした。やがて、高知市の桂浜に到着すると、桂浜公園の最も 高い所まで車を走らせます。実は、かつてこの場所に存在した浦戸港日和山の調査が目的だったのです。ただし、日和山に 関する手持ちの資料は乏しく、坂本龍馬記念館に近い神社付近の三角点などを調べたものの、その跡地を明確に特定するこ とはできませんでした。
　公園の一角に、太平洋を眺望する場所があり、暫らくの間キラキラと輝く海を見つめていました。盛りだくさんの内容で 駆けめぐってきた３日間の調査も、あとわずかで終了です。本来予定していた高知市南部の漁港調査は、次回に必ず実現さ せることを誓い、空港へ向かうことにしました。

［2020年初稿］

〈左〉サカヤノマス（一合桝）／〈右〉通詞島の恵比寿祭り

　二日目の早朝、５月の天草の海はさわやかで、きらきらと輝いていました。漁港の様子が気になって、富岡漁港の 船溜りをいくつか回るうち、最後の場所で運よく82歳（1933年生まれ）の漁師と出会うことになったのです。この人は、 実に多くの伝承を語ってくれました。苓北町に伝わる星の名は、サカヤンマス（オリオン座）、スワリ（プレアデス星団）、 ヒシャクボシ（北斗七星）などで、幻日はヒノコと呼び、これが現れると天気がくずれると言い習わしています。また、 アカイカ（けんさきいか）やマツイカ（するめいか）釣りに使うイカ鉤単品をスッテと称し、これを自作の竹竿に付けた 用具をハジキというそうです。うつぼはキダコで、やはり湯引きや揚げ物にして食したようで、この天草一帯にうつぼの 食文化が根付いていることがよく分かります。旧暦８月15日には各家で十五夜の供えものをしますが、富岡でも海岸近くの 広場で綱引きが行われています。ただし、現在は子ども中心の行事となっているようです。
　さて、あまくさ温泉から下島の西海岸を南下すると、すぐに都呂々漁港があり、ここで79歳（1936年生まれ）の元漁師 から少し話を聞きました。さらに進むと、海岸沿いをはしる道路脇に鳥居が現れ、「妙見社」と刻まれた神額が見えます。 階段の上には小さな社殿もあり、その奥には大きな岩盤を流れ落ちる一筋の滝の姿が･･･････。これが、妙見が滝だと いうことはあとで知りましたが、それにしても突如出現したこの景観は、何とも譬えようのない不思議な空間でした。 滝自体は迫力あるものではないものの、霊力が宿るような神秘さをもっています。ここに妙見菩薩が祀られたこと、そして 地元の漁師らが篤く信仰しているという事実は、よく理解できます。
　次に立ち寄ったのは、天草市河浦町の�ｱ津地区でした。キリシタンの里として知られ、漁師集落の家並の一角に異彩を 放つ�ｱ津教会は、この調査から３年後に世界文化遺産「長崎と天草地方の潜伏キリシタン関連遺産」の一つとして登録 されたのです。�ｱ津漁港では、何度か場所を変えて漁師の姿を探しましたが、結局誰にも話を聞くことができませんでした。 集落内を歩きながら、開け放たれた玄関の奥にふと小さな十字架が目に留まりました。かつては、この地の漁師の中にも 隠れキリシタンとして漁に従事していた人が少なからずいたことでしょう。改めて、天草の歴史の奥深さを感じました。

〈左〉妙見が滝と妙見宮　／〈右〉�ｱ津教会

　�ｱ津に別れを告げて、いよいよ牛深へ向かいます。牛深浦の手前で西に折れ、とりあえず茂串漁港を訪ねてみました。 茂串湾という天然の入江に位置し、漁業のさかんなこの地区では、約400年の歴史をもつといわれる規模の大きな十五夜 綱引きの行事が今も続いています。茂串の綱には大きな特徴がみられ、「三つねり」と「丸めねり」という互いに異なる 編み方で作った綱を繋ぎ合わせ、シンガイとドダと呼ばれる二組が総勢800人程で引き合います。勝敗は３回の対戦で決まり、 昔からシンガイ組が勝てば大漁、ドダ組が勝てば豊作になると言われてきました。
　漁港では、立ち話をしていた二人の70代の漁師と話す機会があり、話題が星の話になると全く予期せぬ伝承とめぐり 会うことになりました。それは、この地で女性たちに受け継がれた生業と深く結びついた星名だったのです。かつて、 茂串では近くの炭鉱のある集落へ魚の行商に通った女性たちがいて、地元では親しみを込めてメゴイナさんと呼んで いました。メゴイナさんたちは、担い棒の両端に目籠を下げ、全体で二斗にもなる量の魚を詰めて行商に歩いたと いわれます。そして、こうした姿を連想させる星が夏の夜空に現れるといい、メゴイナボシと呼んだそうです。それが、 さそり座のアンタレスを含む三星であることはすぐに分かりました。しかも、話はそれだけで終わらなかったのです。 実は漁師の一人が、実際に母親がこの仕事に従事しながら、一家の生活を支えてきたというのです。肉親の仕事を通して、 自らの体験の一部が星の伝承と重なる事例は、きわめてめずらしいと言えるのではないでしょうか。

さそり座と夜空のメゴイナボシ

　牛深港10：40発の蔵之元港行きフェリーは、定刻通り静かに岸壁を離れました。短い時間ではあったものの、忙しなく 走り回った天草を去ることに幾許かの心残りを感じたのも事実です。一つは、予定していた漁港の五分の一程度しか立ち寄る ことができなかったこと、どの島もほんの一部しか足跡を残せなかったのは残念です。しかし、思えばたくさんの伝承者たち との出会いがありました。島の暮らしと自然、食文化、信仰と習俗の一端にふれることができたことは、いろいろな意味で 恵まれた調査であったと感謝です。

［2020年初稿］

　こうした伝承が、瀬戸内からさらに西の九州にも存在することが分かったのは、2016年に行った大分県北部の調査でし た。深まりゆく秋の国東半島をめぐり、さらに福岡県南東部の沿岸域にかけて漁港を訪ね歩いたときです。とはいえ、大 分県を訪れたのはこれが最初ではなく、1975年に国東の三浦梅園旧宅を見学しています。梅園（1723〜1789）は安岐町の 生まれで、条理学と呼ばれる哲学体系を確立したことで知られる自然派の哲学者です。代々の医家であり、見学当時は梅 園から六代目にあたる主の未亡人が旧宅を管理していました。訪ねた目的は、梅園が30歳のときに製作したといわれる天 球儀で、その下図とみられる北天および南天の星図も拝見したのを覚えています。
「晴れた晩などは、よくこの庭へ出て星を観測していたそうですよ」
という話を聞き、宇宙へのあくなき探求心をもった人物が、近世の国東で生きていた事実を改めて噛みしめる旅となった のでした。ただ一つ残念なのは、当時はまだ天文民俗の本格的な調査を行っておらず、星の伝承に関する記録を得られな かったことに悔いが残ります。
　それから40年余りを経て、再び国東の地へ足を踏み入れたのは、どこかで三浦梅園の導きがあったのかもしれません。 まず訪ねたのは国東市の武蔵港で、すぐに出会った70代の漁師から話を聞くことができました。現在行われている漁はマ ダイのゴチ網漁、タチウオ漁、タコツボ漁、コウイカの籠漁などで、かつては底曳網漁がさかんだったようです。伝承さ れていた星は、ミツボシ（オリオン座）、ナナツボシ（北斗七星）、イツツボシ（カシオペア座）などで、特に漁の目あ てとした星はなかったといいます。
　その後、同じ国東市の三つの漁港をまわり、４人の漁師から聞き取りを行いました。国東漁港では、82歳（1934年生 まれ）の漁師から「昔は沖に出て、夜帰るときにナナツボシを見て北の方角を確かめた」と聞き、富来漁港でも北斗七星 の動きで時間をみていたことが分かりました。ここではプレアデス星団をスマルと呼び、竹田津漁港のヒシャクボシ（北 斗七星）やアケノホシ（金星）などとともに、国東市における星名体系の一部を構成しています。
　風位の呼称は、いずれの漁港もほぼ同じですが、富来では興味深い話を聞きました。一つは、通常吹くキタ（風）とは 別にジリギタという別称があり、これは８月下旬から９月中旬頃にかけて吹く北風のことで、これが吹くと雨になると 伝えられています。もう一つはヤマジと呼ばれる南西の風です。もとは地からくる風であり、これが次第に西へ移るとフ ッカエシ（吹き返し）といって猛烈な西風となって吹くことがありました。その様子を、昔の人は「尻の毛もなくなる」 と表現していたというのです。船も装備も整っていない時代には、余程おそろしい風であったに違いありません。
　国東の各漁港では、ヤマタテもさかんに行われてきました。国東漁港の場合は、ヂヤマを基準として南に約10�`離れた ヨコヤマとの見かけ上の間隔によって港からどれ位離れているかを予測し、さらにヂヤマと手前の目標物を合わせること によって海上における漁場の位置を記憶していたようです。ヂヤマというのは、半島のほぼ中央に聳える両子山（約 721 �b）のことで、漁師にとっては大切なランドマークとなっています。また、ヨコヤマは杵築市にある横岳（約 390�b）の ことと考えられます。
　半島東岸における伝統的な漁は、タイのゴチ網漁とタコツボ漁とされ、どの漁港にも多くのツボが山積みされていまし た。特に、富来漁港では３種類のツボが使われ、他地域では見られない光景です。ゴチ網漁も含めて、漁場の認識にはヤ マタテが重要な役割を担っていたことでしょう。一部では、星の利用が行われていたかもしれません。

　翌日は、半島を離れて宇佐から中津にかけての漁港をまわりました。駅館川の河口にある長洲漁港を早朝に訪ねると、 久しぶりに活気に満ちた光景を目のあたりにし、これから始まる新しい一日に向けて清々しい気分を感じたほどです。こ の時間帯は海の様子を見に来る漁師がいて、そうした出会いを期待しての調査でしたが、果たして自転車でやって来た76 歳（1940年生まれ）の漁師から詳しい聞き取りを行うことができました。
　長洲の漁業は、底曳網漁を主体にクルマエビ漁やワタリガニ漁、イカ釣り漁などで構成されており、かつては70隻の底 曳網船があって、現在も50隻ほどが操業しているそうです。伝承された星は、ネノホシ（北極星）、ミツボシ、ナナツボ シ、ヒシャクボシなどで、このうちネノホシは漁の際に目あてとしていた星でした。さらにこの漁師は、ネノホシについ て少しだけ動くという話があるといって、次のように説明してくれたのです。
「むかし、ある漁師の嫁さんが、ネノホシは一晩に格子戸の格子一つ分（約１寸５分）だけ動くのを見つけてな、それを 夫に教えてやったそうだ。それからは、漁師がネノホシを注意して見るようになったというよ」
　この説話がいつ頃、どこから伝わったものか、詳しいことは分かりません。ただ、他地域で事例が多い船乗りとその 妻という設定が、漁師とその嫁さんに変化している点は興味深いものがあります。同漁港で、もう一人話を聞かせてくれ た70代の漁師もネノホシの星名を伝えていましたが、この星が動くという伝承は知りませんでした。代わりに、月をめぐ る伝承を二つほど紹介しておきます。
・出月八合、中天湊にゃ潮目がない
　* 月の出には潮が八合ほど満ち、高く上がると引き潮になり、西へ沈む頃に再び満ちてくるという意味。
・旧暦の15日に上がる月は少しだけ欠けているが、西へ入る時は満月となる。そして翌16日は満月のまま上がり、西へ入 る頃はまた少しだけ欠けている
　かつては、潮目を精確に読み取ることが必然であった漁師にとって、月の位置や月齢の変化は重要な情報源でした。こ のような伝承は全国各地にありますが、後者のように月齢の微細な変化を捉えた事例はめずらしいといえるでしょう。
　長洲の漁師は、フナダマサマについても教えてくれました。それは木造船の時代、新しく船を造った際に船大工の棟梁 がノト（祝詞）をあげ、船霊様を祀っていたというものです。具体的には、高さ約20�aの小さな屋根付き小祠を作り、そ の中に一文銭の代用として10枚余の５円玉と船大工が自作したサイコロ（２個１組）を収めて蓋をし、船の芯となる重要 な部分に取り付けられました。ここで注目されるのは、ナンテンの木で作られる２個のサイコロです。
　実は、船に収めるときの置き方について、昔から伝わる言い回しが知られています。それは「天一地六表三艫四面舵二 取舵五」といい、船上におけるそれぞれの方角に対して賽の目を合わせる必要があったのです。そこで、横並びの２個の サイコロを作る場合は、五と二の目を背中合わせとし、一が天面、六は底面となり、表（舳先）方向に三を並べ、艫の方 向に四を並べることになります。こうしたサイコロの収め方は多少の違いはあれ各地に伝わっていますが、残念ながら長 洲の漁師は目の合わせ方を忘れていて、とうとう思い出すことができませんでした。

　大分に伝わるネノホシの物語は、いつの時代か瀬戸内方面から伝播したのではないかと考えられます。登場人物の船乗り が漁師へと変化したのは、漁労に関係する人びとの間で語り継がれてきたからでしょうか。わずかな手掛かりだけでは、そ の真相は分かりません。しかし、国東には三浦梅園がいました。半島の山里で星空を仰ぐ機会が多かった自然哲学者であれ ば、おそらく北極星（当時は中国の星座で勾陳大星）が不動ではないことに気付いていたことでしょう。あるいは、天文の 知識を得て、実際にその動きを観測していた可能性もあります。
　それは、ネノホシの伝承とは異なる世界であるものの、国東と宇佐の地で一つの星をめぐる認識が共有されていたかもし れないという思いは、今回の調査をとおして俄かに高まってきたのでした。

［2021年初稿］

　街のすぐ北東側には、関西マリーナをはさんで泉佐野漁港があります。大阪府の第１号調査地として、初めてここを訪 れたのは2014年の師走でした。前日は、三重県の漁港で聞き取りを行い、残りの調査が大阪湾南部の漁港をめぐり歩く旅 だったのです。
　りんくうタウン駅で下車し、殺風景な街並みを抜けると、マリーナの先に整備された大きな漁港が現れました。しかし、 この日は生憎の休漁日で、港内は閑散としています。岸壁には底曳網漁船がずらりと居並び、今でも漁業の盛んな町であ ることが分かります。暫く漁師の姿を探しましたが、なかなか見つかりません。先の予定があるので、そろそろ引きあげ ようかと思案していたところ、ようやく70代の漁師と出会い、少し話を聞くことができました。昔は、星を頼りに洲本（ 淡路島）方面へ漁に出ていたようですが、具体的な星の説明はなく、記憶にあったのはミツボシとアケノミョウジョウだ けでした。いよいよ、次の漁港へ向かわねばなりません。泉佐野には、星の伝承を語る漁師が必ずいると信じ、近いうち に再訪することを決めて漁港をあとにしました。
　泉佐野駅を目ざして大通りを横断すると、古い町並みが広がっています。この辺りが、かつての海岸線だったようです。 細い路地は漁師町の面影を残し、近代的な街と隣り合わせに町屋の暮らしが継続しているのです。少し歩くうちに、70代 の女性と行き会いました。昔の様子を聞いてみると、埋め立て以前は路地を抜けたところがもう海で、船は浜にあげてい ました。その頃の漁師は早朝に漁へ出かけ、午後３時か４時頃には帰港して、すぐに競りが行われていたそうです。
　話題が十五夜に移ると、この女性は興味深い習俗について教えてくれました。供えものは、ススキ３本とハギの花を一 升びんにさし、メリケン粉で作った団子に黄粉をまぶしたもの15個と、胡麻をふった小さなおにぎり15個をそれぞれ皿に 盛って、台の上に並べます。十五夜といえば白い団子が定番ですが、ここでは２種類の作りものが主役だったのです。 他にサツマイモやカキ、クリなども供え、かつては子どもたちがそれらを盗りに行く慣習がありました。なお、ススキを さした一升びんの水は、お呪いになるといって大切にとっておき、もし火傷などしたら、その水をつければ治るといわれ ています。
　近くに、ふるさと町屋館という施設があると聞いて立ち寄ってみましたが、ゆっくり見学している時間がなく、資料だ け受け取って駅へ急ぎました。次に目指したのは、和歌山県境に近い岬町の谷川港で、南海多奈川線の終着駅である多奈 川からバスを乗り継いで到着しました。事前の情報収集では、谷川港に船が多いことを把握していたものの、実際に現地 を訪ねてみると、ほとんどが釣り船などの遊漁船で、本来の漁船は少ないことが分かりました。当然のことながら漁師の 姿はなく、聞き取りもできませんでした。全くの期待外れだったわけですが、このような経験はどこの調査地でも多かれ 少なかれ必ずあるもので、21世紀という時代背景を考えれば、古き佳き星の伝承者とめぐり会うこと自体が奇跡なのかも しれません。

　谷川からは、淡輪駅行のバスで淡輪漁港へ向かいました。ここは、底曳網漁船やシラス網の漁船が多くあり、今でも漁 の盛んなところです。しかし、ぐずついた天候と日曜日の昼下がりという状況では、地元の古い漁師と出会える機会はほ とんどありません。それでも若い漁師に声をかけたら、天気がよければ年配者が集まって来ると聞いて、再調査の必要性 を感じました。
　その後、阪南市の下荘漁港で香川県出身の漁師（60代）から、ナナツボシ（北斗七星）の動きで時間を見ていたことや 月齢の変化に注意して漁をしたことなどを聞きましたが、伝統的な星の伝承については、やはり記録することができませ んでした。こうして、大阪湾南部の漁港調査は、ほとんど収穫がないまま終了することになってしまったのです。
　大阪湾の漁労と暮らしを支えた星の存在を何とか記録にのこせないものか、その思いは次第に募るばかりでした。しか し、西日本の未調査県が解消されない状況では、同じ地域で新たな調査を計画する余裕はなく、周辺域の調査に１日組み 込むかたちでリベンジを試みることにしました。
　そこで早速、翌2015年春の三重・京都・奈良３府県の調査最終日に、最も気掛かりであった泉佐野漁港を再訪すること にしたのです。このときも、懐かしいりんくうタウン駅から前回と同じ道を辿って行きました。ただし、今回は漁が行わ れる平日の、しかも朝７時台という絶好の条件がそろっています。３月中旬という春を迎えた穏やかな日に、期待は膨ら みます。
　漁港に着くと、船の動きがあって人影も多く、全体が活気づいている様子です。すぐに、歓談していた二人の漁師から 話を聞くことになりました。一人は、83歳（1932年生まれ）の元漁師で、期待通りのすばらしい星の伝承者だったのです。 この人が、親や漁師仲間から伝え聞いて利用していた星は、スバル（プレアデス星団）、スバルノアトボシ（おうし座ア ルデバラン）、カラスマ（三つ星）、ジョウトウヘイ（三つ星）、カラスマノアトボシ（おおいぬ座のシリウス）、ガニ メ（ふたご座α、β）、ヨアケノオオボシ（金星）で、いずれも泉佐野を代表する星名体系となっています。カラスマは、 カラスキあるいはカラツキの転訛形と考えられ、本来は三つ星と小三つ星を合わせた形かもしれません。ガニメというの は、文字通りふたご座の二星を蟹の眼にたとえた呼称です。この星が西へ傾いたら、ヒチサン（７：３）の方角に見て船 を走らせると神戸方面へ行くことができるというので、方角を定めるために利用されていたようです。

　また、スバルやカラスマの出には風が吹くという伝承もありました。その風については、９月から11月にかけて吹く北 の風をカミカゼと呼び、12月から翌年３月にかけて吹く風はニシ（西の風）やイワヤニシ（北西の風）と称しています。 南の風はマゼあるいはヤマゼで、漁師らの間では「ヤマゼ返しのニシがこわい」という言い伝えがあります。これは、南 の風が西風に変わると海が荒れるという意味で、昔から注意しなければならない日和見の一つとして語り継がれてきたも のでしょう。もう一つ、ジョウトウヘイという星名は、オリオン座の三つ星に由来する呼称ですが、背中に三つの紋をも ったジャノメガザミという蟹も同じジョウトウヘイの名で呼ばれています。
　礼を述べて先へ進むと、80代の元漁師がいて少し話をしましたが、伝承等はほとんどありません。さらに先へ行き、細 長い岸壁の反対側まで来ると、漁からもどって帰宅するという80代の漁師と出会いました。ここは泉佐野漁港と隣り合わ せの北中通漁港です。この人も星の伝承者で、ミツボシ、ガニメ、フタツメ（ふたご座α、β）、ナナツボシ（北斗七星） 、ヨアケノオオボシなどを利用していました。特にナナツボシは、マオキ（神戸方面）へ向かって船を走らせる際に、こ の星を横（右手）に見て方向を定めていたようです。なお、北中通漁港では底曳網漁船は少なく、イカナゴ漁が主体とな っています。
　再調査では、大阪湾南部沿岸域に伝わる伝統的な星名伝承の一端にようやくふれることができました。70年以上も前か ら数十回にわたって整備が繰り返されてきたといわれる漁港は、関西空港の建設とともにより近代的な漁港へと生まれ変 わりました。そこには、星とともに生きた漁師がまだ健在であったのです。おそらく、人が空を飛ぶ以前の時代から、天 空を仰ぐ漁師がいたことでしょう。太陽や月の動き、星の出や入り、雲の動きや潮流の変化など、常に海と天空を注視し てきた人びとの集団が、日本の漁村の原風景を形成してきたことに思いを馳せる一日でした。

［2021年初稿］

　舘浦の次は、生月漁港を訪ねました。車を降りてすぐに、犬と散歩中の70代の漁師に声をかけると、通りがかった90歳 （1924年生まれ）の元漁師も加わり、充実した聞きとり調査が実現しました。伝承された星は、スバル、ヨコジキ、ジョ ウトウヘイ（三つ星）などで、手漕ぎ船の時代にはヨアケノミョウジョウが出ると早々に漁を終えて帰港したといいます。 ここで、いよいよヨコジキなる星が登場してきました。説明によると、この星はスバルのあとから出て、√（ルート記号） のような形をしているようです。おもしろい譬えですが、どうやらオリオン座の三つ星と小三つ星を合わせた見方と思わ れます。残念ながら、ヨコジキの意味については不明で、伝承されていません。しかし、総合的に判断してヨコゼキに連 なる星名のひとつとみてよいでしょう。佐賀県でも、呼子でヨコジキを記録していましたので、ほぼ間違いないものと思 われます。これらは、ヨコゼキの星名が有明海のみならず、日本海沿岸の漁師にも広く伝播していることを示しており、 漁網とのかかわりが気になります。
　元漁師は、生月島のイカ漁についても話をしてくれました。スルメイカは、地元でマツイカあるいはガンゼキと呼ばれ、 秋から冬にかけてが漁期です。また、ケンサキイカは旧盆前後が最盛期となり、いずれもスットコ（擬餌鉤）やサヤ（餌 を付けたイカ鉤）などを使った手釣り（一本釣り）が基本でした。
　さらに、生月の鯨漁は1725（享保10）年頃が始まりといわれています。それは、白山神社に奉納された鳥居が捕鯨の 祖といわれる益冨家の第４代当主によって1797（寛政９）年に建立された事実からも推察できるようです。その後、明治 以降は諸外国による捕鯨の影響を受け、日本では大きな転換期を迎えます。なお、益冨家の姓は平戸の殿様から賜ったと され、元は屋号を畳屋と称して文字通り畳業などを営んでいたようです。その頃漁獲されていた鯨は、ナガスクジラや セミクジラなどでした。
　結局、ヨコジキという星名は記録できたものの、その原意である漁網に関する手掛かりは全く得ることなく調査が終了 してしまいました。こうなれば、原点に立ち返って有明海沿岸を調べるほかに手立てはなさそうです。有力な情報源とし ては島原の事例がありますが、この記録は1954年以前と古く、さらに諫早湾は国の干拓事業により漁業者の大切な漁場が 失われています。そこで、佐賀県の太良町沿岸から長崎県の島原沿岸域などをめぐることにしました。

　二度目の調査は2018年初夏に行われ、まず大村湾の漁港で聞きとりをしたところ、有明海ではエビ漁のための漁網があ り、流し網の一種でゲンシキ網と呼ばれていることが分かりました。ヨコゼキについての手掛かりはありません。その後、 佐賀県太良町でゲンシキ網の情報を得たあと、島原市での調査に臨んだのです。
　諫早から島原鉄道に乗車すると、１時間足らずで島鉄湯江駅に到着します。無人の駅舎には、有明がね（ガザミという 蟹）や有明のりを描いた大きな看板が掲げられており、漁師町らしい雰囲気に溢れています。漁港までは10分足らずの道 のりで、運よく86歳（1932年生まれ）の現役漁師に出会うことができました。有明海での長い漁業経験があり、昔はゲン シキ網を使ってエビを獲っていたようです。それは夜間の漁で、夜中は海面近くに浮上していたエビが、東の空が白み始 めると再び深い場所へ移動していきます。このとき、漁師らは東天を注視し、ヨアケボシ（金星）が上ると網を流す深さ を変えていました。湯江では、ゲンシキ網漁において金星が利用されていたわけです。
　当地で使われたゲンシキ網は、幅４尋（約６�b）、高さ１〜２尋の方形網（底部は袋状）を基本単位として、これを50 枚（約 300�b）から70枚（約 420�b）連結した構造となっています。これは、もし海中で網が何かに引っかかった場合も、 その部分だけを取り外して残りをつなげれば再び漁が可能となり、余分な手間をかけずに済むという利点があります。 総じて、有明海のゲンシキ網は、島原のヨコゼキとほとんど同じ漁網と考えられます。そのひとつの手掛かりとして、佐 賀県太良町竹崎におけるガザミ漁の流し網があります〔『有明海の漁労と習俗』1962〕。これは、ゲンシキ網と同じで潮 流に対して直角に網を入れて流すカニ網で、地元では「ヨコカシ」と呼んでいました。また、潮流と並行に網を入れて碇 どめにする漁法は「タテカシ」と呼ばれます。つまり、潮流の方向と漁網の向きが直交する状態を「ヨコ（横）」と表現 していたことが分かります。
　有明海では、オリオン座の三つ星をゲンゼキと呼ぶ報告〔文0168〕があり、明らかにゲンシキ網を原意とする星名と考 えられます。元来、ヨコゼキもゲンゼキも同じ星を指したもので、いずれも漁網の呼称からきていることは間違いありま せん。有明海の水産に関する資料のなかには、ゲンシキ網を「源式（げんじきと読む）」と表記している事例がみられま す。すると、ヨコゼキは「横式」の網という意味でヨコジキと読み、それがヨコゼキに転訛したものと推測されます。
　今回の調査により、ヨコゼキに関する情報や星名は記録できなかったものの、ゲンシキ網にまつわる情報などから、漁 網と星名の関係を少し掘り下げて解釈できるようになりました。ただし、ヨコジキ系の星名だけが有明海から外海の漁師 へと伝播したのはなぜなのか、この点はまだ十分に解明されていません。一般的な流し網は、各地の漁場で利用されてお り、その代名詞的な呼称のひとつとしてヨコゼキが九州地方に広く伝播した可能性もあります。一方のゲンシキ網は、有 明海のエビ漁に限定された呼称であったのかもしれません。なお、愛知県などには同じエビ漁で使う漁網としてゲンシキ 網の存在が知られていますので、その関連性が気になるところです。

［2021年初稿］

　鳴門をあとにして、小松島漁港や由岐漁港、日和佐漁港を訪ねたものの、星の伝承はミツボシやナナツボシなど一般 的な星名ばかりでした。小松島では、かつて艪船に帆を張って網を曳くテグリ網漁が主流でしたが、次第に底曳網漁へ と移行しました。タチウオやハモ、シリヤケイカ、クルマエビ、カニ類など、さまざまなものが漁獲されています。由 岐漁港で話を聞いた70代の漁師は、テングサの処理をしていましたが、日和佐では現在沖へ出る漁師がほとんどいない ということです。ここは、船溜りから日和佐城を望める雰囲気のよい漁港で、港内はレジャーボートばかりが目立ち、 かつての賑わいは全くみられません。
　ＪＲ牟岐線でさらに南下し、浅川駅で下車すると、辺りにはヒサカキの独特な香りが満ちていました。駅舎を出ると、 大通りから分かれて細い下り道が漁港へと続いていました。ここでは、農家の出身でサラリーマンから漁師に転身した という戦後（1946年）生まれの人から聞きとりができました。昔はカツオ漁がさかんだったようで、その餌となるイワ シを獲るのはオオシキ網（定置網）漁でした。現在は、小型の定置網のほか、季節によってワタリガニ（ガザミ）漁、 シャクリ（一本釣り）によるイカ漁、テングサやヒジキなどの海藻とりから潜り漁、そしてハマチやノリなどの養殖に 至るまで、実に多彩な漁業が展開されています。
　念のために星の伝承を尋ねると、スバルやミツボシ、ナナツボシの星名とともに、かつてアケノミョウジョウやヨイ ノミョウジョウを一定の方角に目標として捉え、操船していたことを教えてくれたのです。漁港のすぐ沖合にある大島 は、日和見の際に重要な存在であり、この島の上空にかかる雲をいつも注視していたそうです。
　浅川から阿南方面に少し戻ると、牟岐川の河口に二つの漁港があります。右岸の町役場に隣接するのは西漁港で、そ の奥まった場所にある作業小屋を覘くと、一人の漁師が漁の準備をしていました。注意深く声をかけると、75歳（1941 年生まれ）のその人は、手を動かしながらもいろいろと教えてくれたのです。牟岐では特徴ある星名が伝承されており、 スマル（プレアデス星団）をコボシとも称しています。また、北極星はオオボシと呼び、昔はこの星を目あてにしてい たようです。オオボシ［大星］といえば、金星やおおいぬ座のシリウスをさすのが一般的ですが、２等級の北極星であ っても、決して誇張された表現ではないように思われます。ただし、対岸の東漁港で話を聞いた82歳（1934年生まれ） の漁師は、北極星をネノホシ、金星をオオボシと認識していましたので、こちらのほうが伝統的な星名体系なのかもし れません。東漁港の漁師は、細かい風向きが把握できないと天気をよむことができないといい、キタ（北）、キタゴチ （北東）、コチ（東）、イナサゴチ（東南東）、イナサ（南東）、タマカゼ（南南東）、マゼ（南）、ニシマ（南南西）、 ニシ（西）という詳細な風位名を伝えていました。

　さて、徳島県の剣山地といえば、名峰剣山があります。その水源地のひとつが祖谷川で、流域一帯は祖谷地方として 上流から下流域まで集落が散在しています。そうした山の暮らしに心惹かれ、何とか谷の奥深く調査に入りたいと考え ていましたが、なかなか実現しません。そこで、とりあえず祖谷口と呼ばれる吉野川との合流点付近で聞きとり調査を 行うことにしました。
　それは、沿岸域の調査から２年後の2018年春分の頃、香川県から徳島県、高知県をめぐる調査の３日目のことです。 早朝に、徳島からＪＲ徳島線で阿波池田まで行き、そこからバスに乗り換えて祖谷口で降りました。吉野川の両岸には 山が迫り、その右岸沿いに国道とＪＲ土讃線がのびています。祖谷口駅のすぐ下流には古い橋（大川橋）があり、地元 では賃取り橋と呼ばれていました。祖谷口駅開設の要件として地元で橋を架けることになり、対岸の池田町川崎に住む 林業家が私財を投じて1935年に完成したもので、通行料をとっていたことに由来しています。老朽化によって今は通行 できませんが、上流側の祖谷口橋が現在の交通の要です。
　調査はまず、右岸の山城町下川地区から開始し、とりあえず少し高い場所にある伊邪那岐神社に行ってみました。境 内では桜の蕾がほころび、鳥居の近くからは、谷と対岸の斜面に散在するいくつかの集落を遠望することができます。 そこから地区内を歩きまわり、いずれも70代の男性二人と女性一人から、かつての暮らしぶりについて話を聞きました。 生業は葉タバコの生産が主体であったようで、当時は唯一の現金収入源だったといいます。畑地では、麦とサツマイモ の二毛作、谷間のわずかな水田では稲作が行われてきました。また、養蚕や冬期の炭焼きなども重要な生業でした。そ の頃の主食は麦飯とサツマイモで、米飯を味わえるのは盆と正月ぐらいしかなかったそうです。茅がとれないので、 住宅も麦藁屋根が主流であり、５〜６年で補修が必要な状況でした。

　やがて、線路に近い一軒の農家で、かつての生活用具や農具などをみせてもらいました。かつては、農耕用に牛を飼 い、スキやウマグワで水田の荒起しや代掻き、畑の耕耘などを行っていましたが、牛を使えない小さな畑では、人力の 鍬が必要になります。これをアトビキと称しています。柄の長さは 140�a余りで、二股の刃が付いています。もう一つ 興味をそそられたのは、オイコと呼ばれる運搬具です。高さ約 120�a、幅は約25�aで樫の木が使われ、下部に長さ約23 �aの爪をもったタイプの背負い梯子となっています。主に稲束などの運搬用として、60年間使われてきました。西日本 の背負い運搬具には、「オイ系」の呼称が多くみられますが、地域によって背負い籠であったり、背負い梯子（無爪、 有爪）であったり、あるいはそれらの合体形など形態はさまざまです。
　下川から祖谷川の谷を望むと、右手に川崎地区の山、左手に大川地区の山が居並んでいます。昔からの気象予知とし て、谷から霧が出てくると天気がよくなり、反対に祖谷川谷へ霧が入っていくと天気がくずれるといわれますが、別な 人は、国見山にかかった霧が祖谷川を下って左方向（大川地区）に抜けると晴れで、右方向（川崎地区）へ抜けた場合 は雨になると伝えていました。こうした伝承は、地形の見え方によって内容が微妙に変化しているのかもしれません。
　祖谷口では、伝統的な星の伝承をほとんど記録できませんでした。それでも、途中下車とはいえ四国山地の暮らしの 一端にふれることで、新たな調査への意欲が湧いてきたのです。いつかは祖谷川の深い谷を遡り、埋もれた星の伝承に 耳を傾けたいものです。

［2021年初稿］

　２回目は、岡山県から広島県、愛媛県をめぐった2016年夏のことです。東京発の季節夜行列車ムーンライトながらで 大垣まで行き、そこからいつものパターンで乗り継ぎ、日生駅には11時前に着きました。早速、漁港へ向かうと、２年 ぶりの景観はあのときと変わりません。今回は人の姿が多いようでが、年配の漁師はどこにいるのでしょうか。前回と 同じように、まず西側の岸壁に沿って歩いて行くと、小さな船にいた男性から話を聞くことができました。この人は、 日生の沖合にある頭島出身の80歳（1936年生まれ）で、定年になるまで仕事場があった日生港へ自家用船で通っていま した。当時は、まだ定期船が運行していなかったためで、昔は30分ほど艪を押して通った時代もあったそうです。定年 後は、通勤に使っていた船で漁師をやってきたといい、頭島に伝承された星について丁寧に教えてくれました。
　それは、スマルサン（プレアデス星団）、ミツボシ、フタツボシ（ふたご座α・β）、ナナツボシ、ヒシャクボシ （北斗七星）、オオボシ（金星）、ツボアミという星名体系です。スマルサンは、星が瓢箪の形に集まっているといい、 海中から網などを引き上げる道具のスマルが由来となっています。漁においては、スマルサンやミツボシ、フタツボシ などを見て、それらの動きから時間を計っていたようです。
　最後のツボアミというのは、地元でつぼ網と呼ばれる本体部分が円形に近い小型定置網の一種で、この形状に似た星 をさしています。『星の和名伝説集−瀬戸内はりまの星』〔文0240〕には、岡山県日生を採集地とするツボアミボシの 報告があり、おおぐま座の北斗七星のこととしています。詳しい説明がないので分かりませんが、香川県のタテアミボ シと同じ見方という判断をしているようです。タテアミボシは網の設置形状からみて北斗七星が妥当と思われますが、 ツボアミボシに関しては異なる形状なのです。各地のつぼ網の構造を比較すると、本体である囲い網の形状は楕円形に 設置されるのが一般的で、その中心から外に延びる道網を考慮しても、北斗七星を連想するには違和感があります。頭 島の漁師は、つぼ網を「まるい網」と表現しており、北斗七星とは別の星を指しています。この形状が最もしっくりす るのは、かんむり座の半円形をおいて他にはないでしょう。したがって、頭島のツボアミは日生のツボアミボシとは異 なる星として扱っておくことにします。

　さて、翌年の春を迎えると、前回と同じように東京発のムーンライトながらから電車を乗り継いで、日生へ直行して います。３回目の調査で出会ったのは80代の地元の漁師で、ミツボシ、スマルサンなどの星名を伝承していました。か つて、夜のミアミ漁（刺網漁の一形態）では、東から上るスマルサンを見て夜明けが近いことを知ったようです。また、 北極星は北の方角を目あてとするための星でした。気になっていたツボアミのことを尋ねると、星については知らなか ったものの、近年はカキの養殖を行う漁師が増えたため、つぼ網漁を継続しているのは２〜３人ではないかとのことで、 伝統的なこの漁も、ツボアミの星とともに忘れられた存在になりつつあるようです。
　岡山県では、他に倉敷市の下津井や瀬戸内市の牛窓、笠岡市の真鍋島などで調査を行っていますが、倉敷といえばど うしても記しておきたいものがあります。その方位石の存在を知ったのは2015年頃で、従来から日和山の伝承地がな いと思われていた岡山県の水島灘において、現在の海岸線からはずっと離れた台地上に二つの方位石が遺されていたの です。１基は倉敷市連島町の箆取神社境内に、もう１基は同市玉島の金刀比羅神社境内にあり、いずれもかつては高梁 川河口付近に浮かぶ連島と乙島（玉島）に位置していました。
　古い地形図で確認すると、この一帯は江戸時代から明治時代にかけて干拓が進み、その後の埋立事業によって海岸線 は大きく後退しました。つまり、二つの方位石は、長い干拓の歴史とともに運用されてきたものと推察されます。おそ らく、当時はこれらの設置場所が日和山であったのでしょう。高梁川の河口域に近い二つの地点は、北前船の重要な寄 港地として栄えていたのかもしれません。
　そうした状況を確認するため、2019年春にとりあえず連島の箆取神社を訪ねることにしました。倉敷駅からバスで30 分足らず、ヘラ取神社前で下車し、街中を抜けると鳥居が現れました。そこから参道が大平山の中腹へと続き、社殿を 望むことができます。長い石段を上って踊り場に着くと、左右に回廊が分岐しており、右手の長い回廊を進み、境内に 出たところで方位石を確認しました。高さ約67�aの自然石上に直径34�a、厚さ14�aの石造方位盤が設置されていて、注 連縄と紙垂がかけてありました。造られたのは1861（文久１）年です。

　神社の宮司さんに話を伺うと、
・方位石は、以前より現在の場所にあったこと
・昔は、神社の麓が海岸線で、境内から海を見渡すことができたこと
・かつて、麓には西の浦（連島七浦のひとつ）の湊があり、そこには大きな廻船問屋がいくつもあったこと
などの情報を入手することができました。やはり、北前船の寄港地であったのです。おそらく、高梁川の高瀬舟が上流 部から運んだ米や干拓地の綿花などをここで積み込み、帰路は綿栽培に必要な北国の魚肥や海産物などを運んできたの ではないかと考えられます。
　方位石の近くから南を眺めると、麓には街が広がり、その先は大きな工業地帯となっています。ふと眼を閉じて、足 元まで海がせまっていた光景を思い浮かべてみました。北前船の船乗りたちが、ここに登って日和見をしていた時代は 確かにあったのです。しかし、干拓が始まると日和山としての機能は徐々に失われ、やがてその役割を終えたことでし ょう。それでも、境内にあった方位石が、関係者によって護られてきたことは幸運でした。そんなことをあれこれ考え ていると、近くで年配の家族連れがやはり街並みを眺めています。女性のほうは94歳（1925年生まれ）になる母親で、 寄り添っていたのは息子さんです。声をかけると、地元の出身ということで、少し昔の様子を尋ねてみました。
　この女性が子どもの頃は、今よりも陸地が少なかったそうで、海が近くにあってよく泳ぎに行ったといいます。当 時は、タナバタの準備を８月６日に行っていましたが、竹に吊るす短冊に願い事を書くには、イグサの葉に付いた露を 集めて墨をすったのです。こうして７日の朝になると、中川と呼ぶ水路に竹を持って行って流しました。懐かしい思い 出だそうです。普段からよくここに登って眺めるのが楽しみといい、昭和の初期から連島の変貌ぶりを見届けてきた数 少ない証人なのだということがよく分かります。残念ながら、連島の星の伝承は聞きとることができませんでした。
　これまで、瀬戸内の日和山空白地帯とされた地にも、日和山は確かに存在していました。それは、図らずも遺された 方位石によって歴史の糸が繋がったのです。このような事例は、まだ他にも埋もれている可能性があります。日和山の 痕跡を辿ることは、その土地で活かされてきた星の伝承を発掘する手掛かりになるかもしれません。今はすっかり忘れ られた倉敷の方位石ですが、これまで実に多くの情報をもたらしてくれたのです。

［2021年初稿］

　それから41年を経た2015年の春、再び間人を歩く機会が訪れました。全国展開された調査の一環で、丹後半島沿岸の 漁村をめぐることになり、京丹後市の網野町から調査をスタートしました。浅茂川漁港では、70代の二人の漁師から話 を聞くものの、ヨアケノオオボシ（金星）の星名と風の伝承以外は、特にめぼしい伝承はありませんでした。間人への 再訪は、それなりに期待をもっての調査であったわけですが、残念ながらこのときも星の伝承は記録できずに終わった のです。ただし、丹後におけるイカ釣り漁については、従来よりも詳しい情報を得ることができました。
　当地で漁獲対象となっているイカ類は、スルメイカ、ケンサキイカ、シロイカ（ケンサキイカの一部の呼称）、タル イカ（ソデイカ）、ミズイカ、アオリイカの５種に及び、このうちスルメイカ漁とケンサキイカ（シロイカを含む）漁 が主体です。ケンサキイカ類は、トンボと呼ばれるイカ鉤単品、あるいは数個を連結した一本釣りが基本ですが、スル メイカの場合は、マタと呼ばれる照明付きのイカ釣り具を使用しました。間人の入口にある小間漁港で出会った77歳（ 1938年生まれ）の元漁師は、「いい物があるから」とわざわざ自宅へ案内し、マタの実物を示しながら「よかったら、 持って行っていいよ」と言います。思いがけない申し出に戸惑いつつも、喜んで受けることにしました。かつて使われ ていたイカ鉤もいっしょです。マタは、手釣り用のイカ釣り具としては比較的新しい時代の漁具ですが、貴重な資料で あることに変わりはありません。
　次に訪ねた竹野［たかの］の漁港は、小さな船溜りといった感じで漁船は少なく、当然の如く漁師には出会えませ んでした。定置網を行っている漁家が一軒だけあるようですが、すっかり寂れた佇まいは時代の変化を感じさせます。 ここの集落景観はいかにも丹後らしく、半農半漁に生きてきた人びとの暮らしを彷彿とさせてくれます。
　竹野から犬ヶ崎トンネルを抜けて、丹後松島の景勝地を過ぎると、丹後町の中浜集落に入ります。国道から分かれて 浜へ下ると、運よく70代の漁師と出会うことができました。仕事を終えて帰宅するところでしたので、手短に星の伝承 を尋ねると、漁師の口から最初に出てきた星名は、何とノトボシでした。この星は、能登半島の方角から上る星で、昔 は漁の目あてにしていたようです。他にスマル（プレアデス星団）やヨアケノミョウジョウを伝えていたものの、伝統 的な星名体系を確認できなかったのは残念です。それでも、丹後のノトボシと出会えたことは、大きな収穫でした。実 は、つい数ヶ月前に福井県小浜市で、若狭地方としては２例目となるノトボシを記録していましたので、このような時 代においてもなお、伝承の糸が切れていなかったことに感謝するばかりです。
　その後は、半島北端の経ヶ岬を見送り、伊根町の本庄漁港、新井崎漁港とまわって、最後に伊根漁港を訪ねました。 伊根は、天然の入江に沿った狭小な平坦地に漁師家が連なり、水辺には舟屋と呼ばれる小屋が建ち並びます。高台から 見下ろすと、漁村の原風景を見る思いです。集落内を歩きながら出会ったのは、85歳（1930年生まれ）の漁師でした。 北極星や北斗七星は方角をみるのに利用したほか、三つ星や金星などの存在も知っていましたが、地元に伝わる星名は 聞いたことがないといいます。伊根の漁業は、定置網を主体に行われており、ここで水揚げされたブリは、伊根ブリと いうブランド魚になっているそうです。ブリの群れは、富山湾を経て若狭湾にやって来るとされ、「ウラニシ（北西の 風）が三日吹いたら、丹後にブリが来る」という諺が残されています。

　丹後半島での実質的に２回目となる調査は、２年後の2017年春に実現しました。今回は、京都丹後鉄道と路線バスを 利用した旅です。西舞鶴駅からまず向かったのは、宮津の手前、栗田湾の沿岸に連なる栗田の集落で、伊根のような舟 屋は見られないものの、全体の景観は見事です。ここでは、84歳（1933年生まれ）の元漁師から少し話を聞きましたが、 星の伝承は一般的なナナツボシ（北斗七星）などで、漁のときに星を利用することはないといいます。栗田における漁 業の特徴は、自宅の前浜にシメと呼ばれる小型定置網が多く設置されていることです。水深は約20�bほどで、囲い網の 最奥部には袋網が取り付けられており、主に獲れるのは湾内を回遊するアイナメやアオリイカなどです。
　栗田から再び丹後鉄道で網野まで行き、バスを乗り継いで中浜→竹野→間人とまわりました。２年前と同じ漁港を逆 コースで辿ったことになります。このうち、中浜漁港では82歳（1935年生まれ）の元漁師から聞きとりを行いましたが、 教えてくれたのはいずれも一般的な星名ばかりで、ノトボシやスマル以外の伝統的な星との出会いは、今回も叶いませ んでした。ただし、タナバタノホシ（こと座＆わし座）に関しては、従来から報告されているニシタナバタ・オキノタ ナバタ（いずれもこと座のベガ）、ヒガシタナバタ・ナダノタナバタ（いずれもわし座アルタイル）に通じるものがあ り、興味を惹かれました。中浜のタナバタ行事は、縁側に竹飾りを立て、夏の野菜などを供えていたようです。この後、 竹は海へ流していました。
　一方、間人で聞いたタナバタは新暦の７月７日に行われ、この夜は各家で竹を立て、そこに短冊のほか衣や提灯の形 に切り抜いた色紙を飾っていたようです。これも、翌８日に海へ流しています。衣の形に切り抜いた色紙というのは、 いわゆる紙衣の一種かと思われます。この話をしてくれた80代の女性は、他に正月のモチバナや昔から伝わる行事食と してのカキモチやソラマメなど、子ども時代の懐かしい思い出を語っていました。
　2015年の調査では全く話を聞けなかった竹野への再訪は、心待ちにしていた分だけ多少の期待もありました。バス停 から漁港まで道のりは懐かしい風景が蘇り、変わらぬ集落の様子に安堵しながら浜に着きました。相変わらず閑散とし た船溜りで暫らく佇んでいると、ようやく70代の漁師がやってきましたが、残念ながら星の伝承はありません。話題を 変えてこの地の漁業について尋ねると、昔はすぐ沖合でハマチやサバ、マルゴ、イカ類などいろいろ獲れたこと、現在 行っている定置網はツボアミあるいは中シキ網と呼ばれるもので、水深20�bほどの場所に設置されていることなどが分 かりました。
　また、竹野の特産品としてイタワカメというのがあり、ワカメを四角い海苔のように板状に乾燥させて袋詰めしたも のです。かつては、竹野の女たちがイタワカメやイワノリ、ジャコ（茹でたもの）などを背負って、丹後大宮へ行商に 出かけていました。さらに、丹後ちりめんの織子たちにとっても、イタワカメは特別な存在であったようです。彼女た ちは、京都へ出かける際に、これをお使いの品としてよく利用していたのです。
　ちりめんの話題にふれたことで、思いは一気に1974年の間人へと遡りました。あの機織りの音が響き渡る暮らしには、 丹後に生きる人びとの心が確かに宿っていたのかもしれません。

［2021年初稿］

　多度津で、瑠璃光仏の導きを受けたかどうかは別にして、二度目の調査は東部の漁港を歩くことになりました。まず 訪ねたのは、さぬき市の志度港です。ここは東西に長く連なる港で、船溜りが４ヵ所ほどあります。そのなかで、漁船 が多く係留されていた場所が本来の志度漁港で、70代の漁師から話を聞きました。星の伝承は、ミツボシとスマル（プ レアデス星団）を挙げ、古い漁師がよく利用していたということです。
　次は東かがわ市の引田漁港で、旧港と新港があり、まず駅に近い新港に行きました。岸壁に着くと、ちょうど船上で 刺網の整理をしていた77歳（1938年生まれ）の漁師がおり、早速聞きとりを開始したところ、ネノホシ、ナナツボシ、 スマルサン、ミツボシサンなどの星名が記録されたのです。子ども時代の引田は、まだ船が艪船でしたが、中学生にな ってようやく電気着火のエンジンが入ってきたといいます。昔は刺網ひとつでたくさんの魚が獲れた時代があり、ほと んど獲れなくなった今でも刺網漁は続けています。他に、コウイカのシバ籠漁というのがありました。これは、一辺が 約80�aの鉄筋立方体を網で囲った漁具で、海中に沈めておくと、コウイカが産卵のため籠の中に入ります。実は、籠の 中には枯れた木の枝葉が取り付けられており、この枝に卵を産み付けるということです。
　聞きとりの最後に、漁師はもう一つ星があったと言いながら、星の名を思い出せずにいました。少し待ちましたが、 長居は迷惑となるので、礼を述べてその場を離れました。ところが、年齢を確認するのを忘れていたことに気付き、急 いで引き返してみると、その漁師は少し笑みを浮かべて、「さっきの星の名をやっと思い出したよ」と言うのです。そ れは、ほかでもないイカリボシでした。カシオペア座のＷ形を、四つ爪の錨に譬えた呼称が香川に伝承されていたこと は、貴重な知見です。引き返すことがなければ記録できなかった星名であり、こうした機微にふれることができたのも、 地道な調査の賜物と感謝するほかはありません。

　2018年の調査では、三豊市詫間町においてモモテ祭（弓神事）の取材に歩きました。その後、香川県としては初めて 島嶼部の調査を行っています。丸亀港から早朝のフェリーに乗船し、塩飽諸島の本島へ向かったのです。岸壁を離れる と、フェリーは一路北へ進路をとります。薄明の中に浮かび上がった坂出コンビナートのシルエットが、少しずつ朝の 光に包まれると、その先に瀬戸大橋が海上を貫いて延びています。やがて、大橋の遥か東方、霞の空に太陽が姿を現し ました。それは正に、東方浄土である瑠璃光如来の世界を垣間見る思いでした。大橋を音もなく走り抜けていく電車を 見送り、朝日に輝く海上で漁をしている漁船のシルエットに見とれていると、フェリーは減速を始め、ほどなく本島の 港に接岸しました。
　下船して海沿いの道を進むと、木烏神社があります。この辺りまでが泊地区で、その先は民家が途切れ、やがて小阪 の集落に入ります。漁港へ行くと若い漁師の姿が目立ち、全体に活気がありました。ここで、80代の漁師から話を聞く ことになったのです。小阪では、通年行われる底引き網やタチ網、サワラ流し網などの網漁に加えて、季節限定のタコ ツボ漁（５月）やキス網漁（６月）、潜水漁（12月初旬〜４月20日）などの多様な漁業が展開されています。星の伝承 は、ミツボシ、スマル、アケノホシ（金星）で、特にミツボシをあてにしていたようです。
　礼を述べて漁港を後にし、そのまま集落の外れまで行ってみました。すると84歳（1934年生まれ）の女性が浜に出て いたのです。すぐに声をかけ、まずはタナバタや十五夜の行事、大山神社の祭礼などについて断片的な話を聞きました。 星の話題になると、ミツボシやナナツボシのほかに、トウサンボシとカアサンボシという二つの星があるといいます。 聞きとりの状況から、ふたご座の二星（α、β）と判断しましたが、子どもの頃に年寄りといっしょに星を見ながら教 えてもらったそうです。家族の絆を感じさせる、すばらしい命名といえるでしょう。瀬戸内の島で、この女性がトウサ ンボシとカアサンボシに見守られながらどのような人生を歩んできたのか。おそらく、さまざまな節目において星の導 きを受けてきたに違いありません。

［2021年初稿］

　しかし、それが実現したのは、５年後の2019年初夏でした。2017年には、「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群が 世界遺産として登録され、宗像市や大島周辺は一気に観光地化されてしまいました。果たして、玄界灘に星の伝承はの こされているのでしょうか。そんな不安を抱えつつ、最初に訪ねたのは福津市の津屋崎漁港です。
　福間駅からのバスを津屋崎橋で下車すると、辺りには漁師町の風情が漂い、船溜りでは市が開かれているのか大きな 声が響いています。橋の奥は干潮時に干潟となり、かつては周辺に塩田が拓かれていたそうです。町中を少し歩いてか ら船溜りへ行ってみると、休憩中の70代の漁師がおり、早速話を聞いてみました。星の伝承はスバル（プレアデス星団） 、ミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）などですが、この漁師が漁で頼りにしたのは星ではなく、山や島だといいます。 また、玄界灘におけるイカ漁は、スッテ（イカ鉤）単体あるいは連結タイプによる一本釣りが基本で、ケンサキイカや ヤリイカ、スルメイカなどを獲りました。周防灘に面した柄杓田と対照的なイカ漁ですが、西日本の日本海沿岸域では、 これが一般的なイカ漁ということになります。
　漁港を後にして10分ほど歩くと、神湊［こうのみなと］港へ行くバス停があります。この先は、いよいよ世界遺産の 登録地をめぐる旅です。神湊波止場で下車すると、目の前が大島への渡船ターミナルで、集落の奥には漁港が見えます。 しかし、フェリーの出航まで間もないため、ここでの聞きとり調査は諦めることにしました。
　大島までは15分ほどの乗船で、意外に近い島です。今回の調査では、最も楽しみにしていた場所であり、福岡県では 初めての島嶼部採訪ということも十分に意識されていたからです。世界遺産としての大島の位置づけは重要で、宗像三 女神の一柱である湍津姫神を祀る宗像大社中津宮が鎮座し、山上には御嶽山祭祀遺跡として御嶽神社が建立されていま す。沖津宮を祀る沖ノ島と宗像市田島の辺津宮を結ぶ祭祀ラインの間に位置し、信仰の全域を俯瞰可能な地理的特性を 有しているのです。また、日本の七夕伝説発祥の地とされている点についても、興味は尽きません。

　大島のフェリーターミナルには、多くの人の姿がありました。観光のために訪れた人も少なくないようです。中津宮 に向けて歩き始めると、岸壁の近くで80代の女性と行き会い、少し話をしました。気掛かりであったタナバタについて 尋ねると、昔は８月７日に各家で庭に竹を立て、短冊や色紙で作った衣などを飾っていたようです。竹の下には台を置 いて、小麦粉の饅頭も供えていました。このような行事が廃れると、中津宮でもタナバタの竹を立てるようになり、い つしか踊りも始まったといいます。そして、島の人たちは８月７日に中津宮へお参りに行き、少しばかりのお金を納め ていたのです。この女性は、こと座のベガをタナバタサマと呼んでいましたが、いわゆる一般化された二星説話に関す る伝承は、あまり浸透していないようです。
　先へ進むと、今度は80代の漁師に出会いました。大島に伝わる星は、スマル、ミツボシあるいはジョウトウヘイ（三 つ星）、ナナツボシ、アケノホシあるいはオオボシ（金星）という星名体系です。昔の漁師らは、こうした星々を見て 漁をしていたそうですが、自分たちは星をあてにしたことはないといいます。玄界灘の海で星が活かされていた時代は、 遅くとも終戦前後ではないかと思われます。おそらく、当時は巾着網漁などで星の利用が行われていたのでしょう。
　さて、宗像大社中津宮の参道に入ると、傍らに小さな水の流れがあり、天の川とされています。少し奥の岩の上に祀 られた小祠は織女社で、牽牛社のほうは道路を隔てた崖の上、蛭子神社の奥に小祠を確認しました。かつては、二社と も中津宮境内にあったようですが、関連資料をいくつか比較すると、時代により互いの位置関係を変化させていたこと が分かります。社務所で、七夕伝説について尋ねたものの、新たな情報はほとんどなく、関連する資料等も見つかりま せん。とりあえず、天の川上流部にある天の真名井を確認してから、中津宮の裏手を抜けて御嶽神社に続く道を少し辿 ってみました。しかし、時間的に余裕がないことから予定を変更し、代わりに大島交流館を見学することにしました。
　この施設は、大島の歴史と文化についての情報発信機能を担っており、七夕伝説や七夕祭に関する情報が得られるこ とを期待しての見学です。館内を一巡してから、受付にいたボランティアガイドの女性に声をかけたところ、思いがけ ない情報を得ました。現在の中津宮七夕祭で竹に吊るされる紙衣は、色紙の一部を折って切れ込みを入れただけの簡素 なものですが、かつては色紙を丁寧に折り込んで男女のタナバタ（衣）を作っていたそうです。これを知る人は、既に 90歳を超えた人たちということで、幻の紙衣といえるかもしれません。
　現行の紙衣の作り方は、港で最初に話を聞いた女性から教えてもらいましたが、後日不明な点があったことから大島 交流館へ問い合わせたところ、わざわざサンプルを作って送ってくれました。

　翌日は、宗像市の北端に位置する鐘崎を訪ねました。鐘ノ岬の懐には織幡神社が鎮座し、境内からは集落と漁港を一 望することができます。この社は武内宿弥などを祀り、平安期の延喜式に名を連ねる古社です。地元ではシキハン様と して親しまれ、春秋の例祭には多くの漁師らが参加します。さらに、10月の宗像大社みあれ祭では、鐘崎、神湊、地島 を含めた約 200隻に及ぶ漁船が大島に集結し、沖ノ島から迎え入れた田心姫神と中津宮の湍津姫神が辺津宮まで渡御す る御座船に随行します。この壮大な御神幸は、玄界灘を舞台にした宗像三女神信仰の原点といえるでしょう。
　大島に遺された七夕伝説や星の伝承も、古代信仰とともに、いつまでも人びとの心の支えであってほしいと願わずに はいられません。

［2021年初稿］

　内之浦を出ると、 448号線を一路西に向かい、半島西沿岸の南大隅町根占に着きました。その後は 269号線を南下し て佐多岬を目ざします。途中で伊座敷漁港に立ち寄ると、漁師とは出会えなかったものの、子どもの頃に父親と漁に出 た経験をもつ70代の男性から聞きとりができました。十五夜綱引きは、地区の行事として盛大に継承されてきたそうで、 クズカズラ（葛）の蔓と稲藁を使った綱作りから始まります。綱の引き合いは、浜上と浜下の集落それぞれで行われ、 終了後は浜辺に綱で土俵を作り、相撲をとりました。また、最後に参加者が綱の一部（稲藁）を掴み取って持ち帰ると いう習俗がみられます。なお、各家で十五夜の供えものなどはなかったようです。
　伊座敷から曲がりくねった道を辿ると、島泊、大泊などの漁港を経て、九州最南端の田尻漁港に到着しました。しか し、船溜りは閑散としており、人の姿はありません。そのまま海水浴場を通過すると、小さな商店が１軒あり、すぐ近 くで70代の男性と出会いました。ここで漁をする人は数人しかいないと聞いてがっかりしたものの、気を取り直して商 店にいた80代の女性に尋ねると、すぐ近くに高齢の漁師がいると教えてくれました。
　早速自宅へ伺うと、88歳（1928年生まれ）になるＹさんは、突然の訪問にも拘らず奥さんと二人で迎え入れてくれたの です。当地では、タテ網漁を主体にクエやアカバラなどの一本釣り、イカ釣りなどが行われ、昭和40年代まではウツボ のカゴ（筒）漁もありました。星の伝承では、スバイドン（プレアデス星団）、サカマス（オリオン座）、キタボシ、 キタノホシ、メアテボシ（いずれも北極星）、ナナツボウ（北斗七星）、ヨアケボシという伝統的な星名体系がみられ、 特に北極星は羅針盤代わりに利用していたとのことでした。スバイドンはスバルの転訛形ですが、「〜ドン」というの は薩隅方言の特色で、この場合は一般的な愛称として「スバルさま」の意味をもつ親しみやすい命名となっています。 また、Ｙさんは風についても詳細な呼び分けをしており、コンノカゼ（東）やクンバエ（南東）、ハエンカゼあるいはシ ラハエ（南西）などはこの地域特有の呼称とみられ、クンバエよりも強い南東の風に対しては、オッバエという呼称を 用いて特に注意すべき風として認識していました。
　さて、田尻漁港がある佐多馬籠は小さな集落ですが、十五夜綱引きの行事においては、特徴的な習俗がみられます。 まず、綱の材料となるカヤ（ここではチガヤのこと）は、子どもたちが山から集めてきます。これをカヤ曳きといって、 集めたカヤは水に浸けたあと叩いて柔らかくしました。そして綱を作るのは、旧暦８月15日の綱引き当日です。２〜３ 時間をかけて、太さ約15�a、長さ約30�bの綱が完成すると、夜になって綱引きが行われます。子どもたちを中心に３回 ほど引き合い、そのあと綱で土俵を作り、相撲をとりました。最後は、エビス様の前に綱を巻き上げて置くそうです。 これは、エビス様にお供えするという意味があったと言います。各家庭でも、月への供えものをしていました。
　時間はあっという間に過ぎ、ひと通りの聞きとりが済んだところでＹさん宅をあとにしました。佐多岬へ向かう途中、 視界が開けた場所に展望所があり、そこから田尻漁港と集落を望むことができます。最南端に位置する集落と漁港の景 観をしっかりと胸に焼き付けながら、大隅半島の調査を終えたのです。

　それから２年半後の2018年晩秋。薩摩半島の調査は、大分県から宮崎県をめぐったあとの締めくくりの旅となりまし た。今回は、九州との往復に航空機を利用し、九州内の移動は列車とバス、徒歩が基本です。宮崎県から鹿児島県に入 った日は鹿児島市内に宿泊し、翌日は、早朝の指宿枕崎線列車で薩摩今和泉駅に降り立ちました。
　駅から５分ほど歩くと漁港に着き、ちょうど居合わせた70代の元漁協職員から十五夜綱引きの話を聞くことになった のです。当地においても、南大隅町のように中学１年生を頭にした子どもたちが山へカヤ刈に出かけ、刈り取ったその 場で大人たちが綱を綯いました。太さは15〜20�aで、渦状に15回巻き上がったら終了です。この綱は、子どもたちが引 き摺りながら集落へ降ろしました。綱引きは旧暦８月15日の夜、満月が上る頃に道路で開始され、綱が切れるまで何回 も引き合うそうです。その後は切れた綱で土俵を作り、子どもたちが相撲をとりました。ただし、これらは20年ほど前 の状況で、現在は実施されていません。
　広い港内を進むと、夫婦や家族で漁をしている様子が分かり、何故か嬉しくなりました。ここでは、古くからの漁業 形態がまだ維持されているのかもしれません。そこへちょうど漁から戻ってきた船がありました。暫く様子をみてから、 船を降りた84歳（1934年生まれ）の漁師に声をかけ、話を聞きました。かつては、エビ網漁や一本釣りなどを主体とし ていましたが、その後 100�b以上の深い海に生息するチビキ（ハマダイ）の一本釣りを始めています。網漁でも、タル メ（メダイ）のタチ網漁を始めるなど、常に新しい漁法を開拓してきた漁師であったのです。
　伝承していた星名は、ミツボシ、スバイ、ヒトツボシ（北極星）、ナナツボシ、ヨアケボシで、基本的な体系は大隅 半島と類似しています。なお、この漁師は、海中の網やロープなどを引掛けて拾い上げる用具をスバイと呼んでいまし たので、星名のスバイはこの漁具に由来した呼称かもしれません。
　このあと、山川漁港で75歳（1943年生まれ）の男性から少し話を聞き、終着駅の枕崎へ向かいました。指宿から開聞 岳を経て枕崎へ至る沿岸域は、薩摩半島を代表する観光ルートの一つで、途中の西大山駅はＪＲ日本最南端の駅として 知られています。ここから眺める開聞岳は、迫力ある山容を楽しむことができるでしょう。
　枕崎の港は広く、岸壁を歩くだけでもかなりの時間を要します。係留されているのは地元の船ばかりでなく、たまた ま声をかけたのは、天草の牛深から来ていた親子が乗る船でした。そこから暫らく歩いて、80代の男性と出会ったもの の漁師ではなく、ほとんど情報を得られなかったのは残念です。この日は加世田で宿泊し、翌日は調査の締めくくりと して南さつま市の坊津町を歩くことにしました。
　坊泊漁港は、その名の通り坊地区と泊地区に分かれていますが、訪ねたのは泊側の漁港です。岸壁で休んでいた二人 の漁師と言葉を交わしたあと、すぐに88歳（1930年生まれ）の漁師と行き会い、作業小屋に入って聞きとりを行うこと ができました。坊泊の漁は、引き網漁（延縄）によってカツオやシビ、シイラなどを獲るほか、エビ網漁（５〜８月）、 タテ網漁、イカ釣り漁などが行われ、イカはミズイカ（アオリイカ）、ケンサキイカ、トンキュウ（スルメイカ）、コ ゴメ（カミナリイカ）などが対象です。なお、主要な擬餌鉤はエギと呼ばれ、クサビ（クサギ）の木を使って自作した と言います。もう一つ興味深い話は「カンムリオケ」のことで、戦前まで行われていた頭上運搬の方法です。オケと言 っても、実物は竹で編んだ直径１�bほどの平たい籠で、昔は漁で獲れた魚などを入れて頭に載せ、枕崎まで行商に行っ たそうです。片道４�`の道のりを行商して歩く姿を想像すると、鹿児島県にもそういう時代があったことを改めて実感 させられました。
　ところで、泊地区の十五夜綱引きは、別な人からの聞きとりでかなり大掛かりな行事であることが分かりました。そ の始まりは十五夜の７日前で、〈Ａ〉小中学生の男子が十五夜唄を歌いながら地区内をめぐり歩く「スジ回り」、〈Ｂ〉 小中学生の女子が海岸沿いの広場で踊る十五夜踊、〈Ｃ〉公民館の広場に造られた土俵でとる相撲という主要な取り組 みが前日まで継続されます。２日前になると綱ねりも始まり、子どもたちが船で刈り集めたカヤを使って、太さ25〜30 �a、長さ50〜60�bの大網が完成します。
　そして、いよいよ十五夜の当日になると、まず昼間の行事として男子組と女子組が広場から地区外れの九玉神社まで 歩きます。男子の十五夜唄と女子の十五夜踊はこれが最後となります。夜になると人びとが広場に集まり、大潮の時間 を待って綱引きの開始です。対戦は、四つの集落が二組に分かれて行われ、最後に綱を引き摺って川渡しがあります。 坊津町内では、他にもカヤ刈りに行った子どもたちがカヤを被って山から下りてきたり（上の坊地区）、カヤを束ねて 松明にし、これを振り回す（鳥越地区）など、特徴的な習俗が多くみられるそうで、名月の夜に繰り広げられる綱引き の意味について考えさせられました。思い起こせば、この日の早朝、加世田の空で山の端にかかっていたのは、確かに 望の月だったのです。

［2021年初稿］

　２回目の調査は2015年の８月初旬で、米原市の磯漁港と彦根市の宇曽川漁港をレンタサイクルで回りました。しかし、 星の伝承はほとんど聞かれず、米原でアユのすくい網漁（初夏）やその後ウロリ（ゴリ）沖曳網漁（小型底曳網の一種） が行われること、また彦根市では、小糸網（刺網の一種）によるアユ漁や１〜４月に行われるモロコ漁、ニゴロブナ漁 などについて情報を得ました。
　そして、同月末には早くも３回目の調査に出かけたのです。この調査は、琵琶湖東部から北部、西部に点在する漁港 や船溜りをレンタカーで廻ろうというもので、米原市の矢野川船溜りから高島市の浜分漁港までの13ヵ所を訪ねま した。しかし、どこへ行っても閑散とした状況で、人の姿はほとんど見かけることがありません。それでも、何とか４ ヵ所で話を聞くことができました。星の伝承については、高島市の海津と知内でわずかに記録を得た程度で、かなり以 前に途絶えていることが分かりました。それを裏付けるかのように、高島市浜分の80代の男性は、「昔の漁師は星を見 て漁をしていたと聞いたことがあるが、そういう漁師はもう誰も生きてはいない」と話してくれました。長浜市の西浅 井町でも、同じような話を聞いています。
　内水域という閉ざされた環境においては、漁業の衰退がそれまでの伝統や習俗、伝承などを一気に消失へと向かわせ る可能性が高いと思われます。そうであれば、琵琶湖沿岸域では最早、伝統的な星の名やその利用に関する伝承は、ほ とんど継承されていないのかもしれません。湖北一帯がこのような状況ですから、早くから都市化が進んだ湖南一帯は さらに厳しいと考えてよいでしょう。そこで、琵琶湖沿岸域を一旦離れ、他の地域を調査対象とすることにしました。

　先ず歩いたのは、県南部の甲賀地方です。実現したのは2017年春のことで、ＪＲ草津線の寺庄から歩いて、甲賀町隠 岐地区を廻りました。地形的には、杣川支流域の谷戸を中心に水田が広がり、集落が点在しています。途中で出会った 80代の農家の男性から、ミツボシ、アケノミョウジン、ヨイノミョウジンという星の名を聞いたものの、それ以上の伝 承は記録できません。
　細い水路の傍らには杉の杜があり、山の神が祀られていました。90歳（1927年生まれ）の男性によると、地区内には ３ヵ所に山の神が存在し、毎年１月７日に講が行われています。この行事に参加できるのは男性に限られ、４年に１回 ほど当番が廻ってくると言います。当日は、ツルシンボウ（干柿）や菱餅（長さ約10�a）、ジャコ（小魚）などの供え ものを各24個用意し、これらを山の神に供えて祝詞の奏上などを行いました。
　純農村といえる甲賀地方でも、伝統的な星名を記録できないまま今後の調査について思案していたところ、一つの転 機が訪れました。以前から気になっていたにも拘らず、なかなか歩けない場所があったのです。それは、岐阜県境に近 い米原市柏原地区で、2019年春の岡山県方面への調査に際し、ようやく実現する機会を得ました。
　柏原は、江戸時代に中山道の宿場として栄えたところで、現在も街道筋の町並みには往時の面影が残されています。 ただし、調査地として注目したのは宿場ではなく、別な場所でした。５万分の１地形図を見ると、駅の北側（裏手）に は成菩提院へ通じる細い道があり、それに沿って民家が点在しています。いわば小さな里山となっていて、その箱庭的 な佇まいが気に入り、いつかはきっと歩いてみようと心に決めていたのです。
　駅を出て左に進むと踏切があり、その先は成菩提院への分岐です。小野集落の入口には、庚申様が祀られていました。 暫く歩くと、幸いにも90歳（1929年生まれ）の男性と行き会って聞きとりを行い、思いもよらない星名と出会うことに なりました。伝承されていた星名は、サンタイボシ（三つ星）、スバル（プレアデス星団）、ナナツボシなどですが、 何と言ってもサンタイボシは全く予想外でした。残念ながらサンタイの意味は覚えていなかったものの、この星名は東 北南部や新潟県などに連なるもので、西日本では貴重な記録です。
　小野集落では、十五夜の行事で子どもたちが貰い歩きを行う慣習はないとのことでしたが、代わりに春と秋の彼岸に 墓地に供えられた米粉の団子を子どもたちが貰って帰る習わしがありました。この団子を焼いて食べると、長生きする そうです。その反面、卯月八日やタナバタの行事などは行わないということで、同じ近畿圏であっても京都府や奈良県 などとは異なる文化圏の存在が窺えます。
　成菩提院を過ぎ駅へ戻る途中で、今度は80代の男性と行き会いました。この辺りは駅に近い街中ですが、念のため星 の伝承について尋ねてみると、意外にも伝統的な星名を継承していたのです。ミツボシ、ナナツボシの他に、ネノホシ サン（北極星）やヒシャクボシ（北斗七星）、アケボシサン（明けの明星）、ヒトツボシ（宵の明星）があり、嬉しい 収穫でした。思えば、これまでの地道な調査が、こうしてよい結果に繋がっていることを強く感じます。それにしても、 柏原駅裏の小さな里山で、久しく眠っていた星名の掘り起こしが叶った喜びは、聞きとり調査ならではの体験と言える でしょう。引き続き、新たな出会いを求めて県内を歩いてみたいと思います。

［2021年初稿］

　宮崎市より南の県域では、一部を除いて伝統的な星名と向き合うことは叶いませんでした。残るは北部から中部にか けての日向灘沿岸域に期待をかけるしかありません。計画の実行は、2018年秋のことです。この調査は、大分県南部を 皮切りに宮崎県を縦断し、鹿児島県の薩摩半島へ至るルートで臨みました。
　宮崎県内の初日は、延岡市から門川町、日向市までで、早朝の東海［とうみ］地区が出発点です。延岡港は、北方か ら流下する北川と高千穂を源流域として東進する五ヶ瀬川の河口が交わる位置にあり、その対岸に東海地区の三つの集 落（奥東海、中東海、川口）が連なっています。この辺りは、江戸時代から明治にかけて帆船による舟運が盛んで、い くつかの大きな廻船問屋が居を構えていました。しかし、1923（大正12）年の日豊本線全線開通を契機として舟運は次 第に衰退したようです。現在、中東海集落の外れには廻船問屋によって寄進された常夜燈が建っており、また奥東海の 岸辺近くに遺された石は、かつて帆船が係留の際に使用していたものです。
　奥東海地区には小さな漁港があり、この地で会社勤めをしながら漁を続けてきたという80代の男性から、少し話を聞 きました。この人は、星を目あてに漁をしてきたと言うものの、それは伝統的に受け継がれた星ではなく、いわゆる北 極星や北斗七星、オリオン座、カシオペア座、さそり座という現代の星座を基準とした星々でした。このような事例は たいへんめずらしいもので、新たな星利用のスタイルかもしれません。
　東海からバスで延岡駅に戻り、日豊本線を南下して土々呂駅で下車します。10分ほど歩くと海に出て、右手に小さな 妙見神社が現れました。地元の女性によると、妙見さまは眼の神様と言われており、毎年６月にお参りする人が多かっ たそうです。
　土々呂漁港では、90歳（1928年生まれ）の元漁師から、いろいろと話を聞くことができました。まず、星の伝承とし て、ミツボシ、スバル（プレアデス星団）、ナナツボシ、ヨアケボシという星名体系を継承しており、ナナツボシで北 の方角を知り、ヨアケボシで夜明けを見定めていました。風の伝承では、マジ（南西の風）が吹くと雨になり、カツオ の喰いがわるくなると言われ、こんな俚諺も伝わっています。
「イヨン川の女とマジの風は、手ぶらでは来ない」
　イヨン川というのは、隣接する門川町庵川［いおりがわ］のことで、かつてはこの地の女性たちが農作物を携えて土 々呂へ通い、漁港で水揚げされた水産物と交換していました。これを、マジの風に譬えた表現となっています。
　漁業に目を向けると、イカ漁ではモンゴイカ（カミナリイカ）、ケツボゲイカ（シリヤケイカ）、コウイカ、ホンス ルメ（ケンサキイカ）、マツイカ（スルメイカ）などを底曳網や一本釣りで漁獲してきました。また、土々呂近海でみ られる蟹としてワタリガニ（ガザミ）、トラガニ（シマイシガニ）、ツメガニ（ノコギリガザミ）、そしてミツボシガ ニあるいはホシガニと呼ばれるジャノメガザミと多彩です。ミツボシガニは、言うまでもなくオリオン座の三つ星を模 した紋を有する蟹のことで、関東などでも同様の見方があります。さらに、ホシガニ（星蟹）は遠く秋田県由利地方に 通じる呼称であり、命名に関わったであろう漁師らの発想に敬意を表したいと思います。
　次の門川漁港では、70代の漁師から聞きとりを行い、ミツボシ、スマル（プレアデス星団）、シャモジボシ、ヒシャ クボシ（いずれも北斗七星）、ツキボシ（月の近くに現れる星）などを記録しました。延縄などのロープを拾い上げる 際に使う用具をスマルと呼んでいたのは、プレアデス星団のスマルを想起させますが、明確な情報は得られませんでし た。

　二日目の朝は、日向市内で迎えました。早朝の列車で都農へ行き、早速漁港を訪ねます。日向灘の朝は穏やかに明け、 岸壁では動き回る人の姿がみられます。暫くして、休憩中の60代の漁師と出会い話をしましたが、新しい情報は得られ ず次へ向かいました。
　日向の美々津辺りから南の海岸線は、目立った岬などがなく、宮崎市付近まではほぼすっきりとしたラインを描いて います。まさに、日向灘を代表する景観と言えるでしょう。都農漁港から約９�`南に位置するのは川南の漁港で、最寄 りの駅から25分ほど歩かなくてはなりません。鉄路と並行する海沿いの道は、単調さが際立って見えましたが、途中で 70代の男性と行き会いました。漁港への道のりを尋ねると、地元の漁師であることが分かり、少しだけ話が聞けたので す。手短に星や風の伝承、イカやカニのことなどを確認し、別れました。やがて道は分岐し、漁港方面は陸橋となって 日豊本線と国道を越えます。橋上に立つと、長く延びる日向灘の海岸線が望まれます。ほどなく着いた漁港は船が多く、 活気に満ちていました。
　岸壁を一巡して戻ろうとしたとき、運よく90歳（1928年生まれ）の元漁師と出会うことができました。川南に伝わる 星名は、ミツボシ、スバル、オオボシ（おおいぬ座のシリウス）、ヨアケノミョウジョウ、ヨフケノミョウジョウです。 最後のヨフケは、一般的な夜更けの意味ではなく、どうやら日暮れのことをヨフケと称しているようです。したがって、 この場合は宵の明星をさすことになります。
　川南のミツボシについては、この星が出ると夜が明けると伝承されています。こうした光景が見られるのは夏の夜明 けで、目を閉じれば、日向灘から上る三つ星が黎明のなかに消えゆく情景を思い浮かべることができます。それはまた、 ミツボシガニであるジャノメガザミの姿でもあったのです。
　

　青海島を後にし、いよいよ津黄へ向かうことにしました。途中、黄波戸の漁港に立ち寄ってみましたが、人影がない ため聞きとりはできませんでした。小さな峠を越えて沿岸域まで下って行くと、視界が開けて整備された漁港が現れま した。すぐ横に新しい道路が架けられ、その奥の傾斜地では、数十軒の民家が肩寄せ合うように建っています。かつて、 石橋氏が感動の出会いを経験した青海の漁村を訪ねたいという思いが、ようやく実ったのです。
　しかし、この日は風が強く、車を降りると漁港周辺ではより強い風が吹き荒れていました。当然ながら、岸壁に漁師 の姿はありません。内湾に面した通では比較的穏やかな陽気でしたが、こちらは日本海の入り組んだ海岸線にある小さ な入江ということで、風向が複雑に変化しているようです。今回の調査では、最も期待をかけた土地だけに、全く話を 聞かずに離れることはできません。
　とりあえず、漁協関係の建物を見つけたので行ってみると、部屋の中で３人の漁師が話し込んでいたのです。声をか けると中へ招き入れてくれ、調査の目的を説明して話を聞くことになりました。主な聞きとりの相手は、71歳（1943年 生まれ）のベテラン漁師で、星の伝承を始めとして、風の伝承やイカ釣り漁などについて、いずれも有力な情報となっ たのでした。
　まず星の伝承では、漁の目安としていた星がオオボシとスマルです。オオボシについては、スマルよりも早く上る大 きな一つ星で、この星の出や入りには漁があると言います。これは、通の漁師が語ってくれた説明と全く同じです。ど うやら、青海地方では特別な存在なのでしょう。かつて石橋氏は、津黄の若い漁師から「ヨイの大星、西に入る」とい う伝承を聞き、これをうしかい座のアルクトゥルスではないかと推察しています。今回のオオボシがヨイの大星と同じ 星なのか、それとも全く別な星なのか判断はつきません。ただ、オオボシに関しては、少なくともスマルが利用可能と なる６月より前の時期に目安とされた星と考えられますので、スマルから大きく離れていないことが一つの条件となる でしょう。
　イカ釣り漁については、現在も使われている釣具をみせて貰いながら話を聞きました。漁獲対象の主力となるイカは、 津黄においてもマイカ（ケンサキイカ）で、５〜11月が漁期です。冬になると、１〜２月にかけてヤセイカ（ヤリイカ） が獲れます。卵を持ったメスは音を出すことからテッポウイカとも呼んでいるそうです。マイカ釣りの仕掛けは、従来 から本体が鉛製のイカ鉤単体による手釣りでしたが、近年は複数のイカ鉤を連結したタイプも使われています。さらに スルメイカの漁法をみると、親の世代の漁師たちがスイレイと呼ばれる釣り方をしていたことが分かりました。これは、 一本竿に手作りした竹のイカ鉤をつなぎ、そこに餌となるアナゴを巻き付けたもので、両手に一丁ずつ持ち、浮いてき たイカを次々と釣り上げたということです。主に北国で利用された二股のハネゴと同じ役割を担った釣具とみられ、60 年ほど前まで使われていたようです。

　漁師に礼を述べて外へ出ると、相変わらず強い風が吹き荒れていました。この日は一旦下関へ戻り、翌日は角島目ざ して西岸域に点在する漁港を巡りました。このうち豊浦地域では、室津下、涌田、川棚、小串の各漁港で聞きとりを行 ったものの、星の伝承は川棚でスマル、ミツボシ、アケノミョウジョウを記録した程度です。また、風位名はほぼ体系 化されていて、キタ（北）、ヂギタ（北東）、コチ（東）、ハエゴチ（南東）、ハエ（南）、ハエニシ（南西）、ニシ （西）、アナジ（北西）となっています。他に、オオゴチと呼ばれる春一番の強い風もありました。
　次の豊北町で立ち寄ったのは、矢玉漁港です。80歳（1933年生まれ）の漁師から、スマルとヨアケノミョウジョウに ついて聞きました。イカ釣りは、シンズイカ（ケンサキイカ）やヤリイカ、スルメイカ、ミズイカ（アオリイカ）など を対象に、イカ鉤単体の手釣りが基本です。このイカ鉤は、津黄で聞いたスイレイに使う竹製のものと同じ構造ですが、 餌はイワシを使っています。
　矢玉から暫らく北上し、国道を離れて左手の県道を進みます。そのまま角島大橋を渡って角島漁港を目指しました。 そこで、ちょうど居合わせた88歳（1926年生まれ）の元漁師に星の伝承を尋ねると、スバル、ミツボシ、ナナツボシ （北斗七星）、ヒトツボシ（北極星）などを記録することができました。角島の一般的な星名体系と思われますが、具 体的にどのような利用が図られていたのか、それを確認できなかったのは残念です。
　帰路に入り、再び大橋を越えたところで角島の景観を眺める時間がありました。緩やかなカーブを描いて島へと延び る一筋の道路橋と海峡、その先に広がる日本海は、ただの青さではない複雑な色合いをもっています。ここを流れるの は黒潮の分流である対馬海流で、1980年代になると、これを青潮と呼ぶことが提唱されました。長門の青海島や対馬の 峰町青海などの地名が示すように、もともと青い海域であったことを思えば、素直に頷ける表現と言えるでしょう。
　日本海におけるイカ漁は、この青潮文化を特徴づける要素の一つですが、そこに夜空の星々が重要な役割を担ってい たことは、あまり知られていません。イカ釣りと星の伝承を系統的に解明することは、海洋と天空を結ぶ自然認識の在 り方を見直す重要な契機となるでしょう。そのためにも、日本海沿岸域の調査は欠かせないのです。

［2021年初稿］

　さて、２年後の早春には明石から海峡を渡って淡路島を歩くことになりました。この調査も、青春18きっぷを利用し た旅でしたが、ようやく慣れた各駅停車の行程とは言え、この時ばかりは何もしないでほぼ１日がつぶれてしまう計画 で、正直なところ少しためらいもありました。しかし、たとえ僅かな時間であっても、調査は人との出会いが全てです。 いつ、どこで素晴らしい伝承者とめぐり会えるか分かりません。
　電車を何度も乗り継ぎ、明石駅に着いたのは午後３時を大きく過ぎていました。駅を出て南へ直進すると、10分もか からずに明石港の一角に到着します。そこから、いくつかの船溜まりを訪ね歩いて行きますが、この時間帯に漁師の姿 を探すのは容易ではありません。まして街中の漁港では、風貌だけで漁師かどうかを判断するのは困難だからです。結 局、先へ先へと急ぐあまり、気が付けば西外れの船溜りまで来ていました。そこは明石浦と呼ばれる場所です。暫らく 歩き回るうち、ようやく漁師に違いないと思われる人に出会って声をかけてみたところ、やはり75歳（1941生まれ）に なる元漁師でした。古くからの漁家に生まれ、若い時は明治生まれの父親とともに漁をしてきたそうです。それは主に ノベナワ（延縄）やマダイの一本釣りで、ノベナワではアナゴやメバルなどを獲っていました。マダイは４〜５月に南 方から群れてやって来ると言い、春と秋にはサワラ漁が盛んであったようです。こうした漁において、かつては星を見 ていたことを漁師は覚えていました。そして、具体的な星名としてネノホシ（北極星）、スマル、ミツボシ、アワジボ シ（カノープス）、アケボシ（金星）を挙げたのです。ただし、どの星をどのように利用したかは知りませんでした。 それにしても、この時代に明石の地でアワジボシが継承されていたことは予期せぬことであり、新鮮な驚きでした。ア ワジボシは、淡路島の方角に見える星として父親から伝承されていたのです。
　翌日は、再び明石港に足を運びました。朝早く出航する淡路島行きの定期船に乗船するためです。今は、明石海峡大 橋を渡れば容易に島へ行けますが、今回の調査は島内の沿岸に点在する漁港を訪ね歩く必要があり、船と路線バスを利 用することにしたのです。
　定期船が到着したのは北部の岩屋港で、下船すると早速調査を開始しました。岸壁の船溜りは数百�bに亘って続き、 特徴的な舳先をもった漁船がずらりと並んでいます。10分ほど歩いた場所で、ようやく船上にいた74歳（1942年生まれ） の漁師を見つけ、話を聞くことになりました。
　星の名で覚えていたのは、ミツボシとミョウチョウノアカリ（金星）だけでしたが、「お月さんが暈とったら日和が わるくなる」とか「三日月が受けるようになる（横になる）と風が吹く」や「星がチカチカ瞬いて見えると翌日は風」 などの伝承は健在でした。驚いたのは、小学３年生で祖父について漁を始め、４年生になると電気チャッカのエンジン を分解して再度組み立てたりしていたという事実です。
　漁船の外観で気になっていたことを問うと、この地域では漁船の舳先に一種の装飾を施す慣習があるとのことでした。 その一部には氏名あるいは屋号や家紋などが刻まれ、なかには金箔を施した船もあるということで、港全体が個性豊か な景観に包まれているように感じられます。このような事例は、他の地域でも見かけることがありますが、岩屋の場合 は係留されている漁船の大半が競い合うように装着している点で見応えがあります。
　岩屋から路線バスに乗車し、東部沿岸を南下します。次の目的地である仮屋で下車し、少し歩くともう仮屋の漁港で す。ここでは、網の修繕をしていた80代の漁師と、少し離れた場所で70代の漁師からも聞きとりを行いましたが、星の 伝承はほとんど記録できませんでした。
　さらに南下して、塩尾で下車します。バス通りに面した漁港なので、岸壁を北へ歩いて行くと、二つの漁港の間に自 然の砂浜が残されていました。ここはワカメの養殖が盛んなようで、それを天日干しする場所だと後で分かりました。 その砂浜近くで70代の漁師と行き会い、少し話を聞くことにしました。今は、底曳網や船曳によるイカナゴ漁などを行 っているものの、今シーズンのイカナゴは過去に例がないほどの不良が続いていると嘆く一方で、昔の漁師らは星を頼 りにしていたと話してくれました。しかし、星名として伝承されていたのは、ミツボシ、スマル、ヨアケノミョウジョ ウといずれも一般的な呼称ばかりで、かつての伝統的な星名はすっかり忘れられた存在となってしまったようです。
　次のバスを待つ間、少し時間があったのでバス通りから路地へ入り、普門寺まで行ってみることにしました。この辺 りは典型的な里山で、水田が広がり溜池も点在しています。基本的な半農半漁の暮らしを彷彿とさせる田園風景に、暫 し調査のことは忘れて心和むひとときを過ごすことができました。

　ところで、播磨灘と言えば姫路の沖合に浮かぶ家島や坊勢島の調査を欠かすわけにはいきません。『星の和名伝説集』 にも両島の記録があり、満を持して訪島の機会を探っていたところ、2019年の春になってようやく実現しました。まず 向かったのは坊勢島で、姫路から30分余りの船旅です。小さな島ですが五つの漁港があり、漁業の盛んなところです。 ３時間半ほどの時間をかけて、奈座港、長井港、西ノ浦港、カズラ港、鷹ノ浦港と廻りましたが、集落内は細い坂道が 入り組んで、まるで迷路のような世界でした。何度も道を尋ねなければ、目的地へ辿り着けないのです。
　調査は、長井と西ノ浦で３人の漁師から話を聞いたものの、星の名はほとんど記録することができませんでした。特 に長井の集落で94歳の元漁師を紹介され、やっとの思いで出会えたのも束の間、星のことは全く知らないという言葉に 一抹の侘しさを感じたのをはっきりと覚えています。
　その後、小さな連絡船で家島に渡りました。しかし、そこでも宮浦漁港で70代の漁師からミツボシやナナツボシ（北 斗七星）などの一般的な星名を聞いただけでした。播磨灘の伝統的な星の伝承にふれたいという希望をもって臨んだ調 査でしたが、見事に空振りという結果に終わってしまったわけです。それでも、この二島には星の伝承を受け継いだ人 が必ずいると思われて仕方ありません。姫路へ帰る船のデッキで、遠のく島影に別れを告げながら、再訪を誓ったので した。

［2021年初稿］

　結局、愛媛県最初の調査は、金星の呼称をいくつか記録しただけで終了しました。こうした事態は、2008年の本格的 な調査再開以来一度もなかったことで、一抹の不安が脳裏をかすめたのも事実です。そうなると、二回目の調査地をど こに設定するのかということが、より重要な作業となってきます。そこで注目したのが、豊後水道沿岸域だったのです。 初回の調査状況から判断して、瀬戸内海に面した鉄道沿線は避けたいという思いも強くはたらいた選択でした。
　実行は同年の秋で、高知空港からレンタカーを利用し、太平洋岸を調査しながら愛媛県の宇和島を目指すという調査 ルートです。その二日目には愛媛県入りし、まず早朝に宇和島へ直行しました。事前に注目していた伊予吉田駅に近い 吉田漁港を訪ねたところ、小船が多いこじんまりとした船溜りで、なかなか雰囲気のよい場所です。ところが、朝にも かかわらず漁師の姿は見あたりません。暫らく待ってみましたが状況が変わらないため、やむなく宇和島港へ引き返す ことにしました。予定では、当時はまだ橋がなかった九島へフェリーで渡る計画を立てていたものの、出航に間に合わ なくなって断念し、そのまま南下することにしたのです。そして、いよいよ充実した調査をと期待し、宇和島市津島町 や愛南町の漁港をいくつか回りましたが、結果は既に記した通りです。記録できた星名は、初回と同様に金星の呼称に 限られ、ミツボシやナナツボシさえ聞きとることができなかったのです。
　行き詰った状況を何とか打開したいと思案するうち、しまなみ海道で実施した調査によって、ひとつの転機が訪れま した。それは2016年の夏、広島県の尾道から向島、因島、生口島、大三島、伯方島を経て、大島に立ち寄った時でした。 途中でバスを乗り換えて、ようやく宮窪漁港へ辿り着くと、そこで思わぬ出会いが待っていたのです。その漁港には長 い岸壁が連なっていましたが、その中ほどまで歩いた所で80歳前後の漁師が現れました。いつものように、当地の漁業 の状況から訊いてみると、昔はタイ網漁が盛んで現在はニソウゴチと呼ばれる網漁が行われているそうです。また、一 本釣りではタイやアコ（キジハタ）、ホゴ（カサゴ）などが釣れ、かつては艪を押して伯方島の沖まで船を出したと言 います。その他にエビコミ網という漁もあり、ガラエビ（アカエビ）やシロエビ（サルエビ）、タケノコエビ（スベス ベエビ）など４種の小エビを漁獲しています。水揚げされた４種を見せてもらいましたが、瀬戸内海では他にもさまざ まな小エビ類が生息しており、主として４〜６種が重要な水産物となっているようです。

　やがて、話題が待望の星の伝承へと移ると、漁師はいくつかの星の名とともに、興味深い話を教えてくれました。星 名は、ミツボシサン、スマルサン（プレアデス星団）、シャクシ（北斗七星）、オオボシサン（金星）の四つですが、 愛媛県では初めて耳にする利用体系であり、奇しくも伝統的な星名によって構成されていたことになります。しかも、 オリオン座の三つ星は、一本釣り漁と深いかかわりをもっていたのです。宮窪では、ミツボシサンが三つ並んで出ると 夜明けが近いと認識されており、昔はこの星の出を観てお湯を沸かし、茶を一杯飲んでから最後の竿を入れて漁を切り 上げました。また、シャクシというのは炊事用具の一種である杓子のことで、北斗七星にその形を重ね合わせた呼称で す。

　翌年の春は、４回目の調査ということで、今治市南東部と伊予市および大洲市の漁港を訪ねました。予讃線の伊予桜 井駅から徒歩30分ほどの桜井漁港では、79歳（1938年生まれ）の漁師からスマルサン、スマルノアトボシ（おうし座ア ルデバラン）、ミツボシ、ミツボシノアトボシ（おおいぬ座シリウス）を記録することができました。これらの星は、 ほぼ同じような間隔で出てくると言い、以前は夜中の一本釣りや網漁の際に時間をみる目安として利用していたようで す。さらにミツボシについては、「夏の土用の初めに一つ見え、二日目に二つ、三日目に三つ出る」という具合に、星 の出の状況を詳細に観察し、伝承していました。この漁師が、漁で実際に星を利用していたのは自分たちが最後の世代 だと話していたように、大島に続いて今治市街近郊の沿岸域でも、ようやくすばらしい伝承者との接点が生まれたので した。
　この日は松山市で一泊し、翌日早朝に向かったのは伊予長浜駅です。長浜港には、新港も含めていくつかの船溜りが あり、今回は３ヵ所を歩いてみましたが、いずれもレジャーボートが多く漁師の姿はありません。暫らく経ってから、 漁港近くの公園入口にいた70代の男性に声をかけたところ、ミツボシやナナツボシなどの星名とともに、底曳網漁船が 多いことや、かつては魚の行商を行う女性が何人もいたことなどを聞きました。
　そして、最後に訪ねたのは伊予市双海町下灘の漁港で、70代の３人の漁師から聞きとりを行うことができました。内 容は、星の伝承から風の伝承、漁業の現状やイカ類、カニ類のこと、さらに船霊さまの信仰など、久し振りに充実した ものとなったのです。星名は、スマル、ミツボシ、ヨアケボシなど一般的なものですが、スマルに関する俚諺として 「スマルの入りに風がくる」が伝わっています。プレアデス星団が沈む頃には風が吹くという意味で、西日本ではよく 聞かれる気象予知のひとつです。
　１年半に亘る４回の調査を終えて、愛媛県においても星の利用にまつわる基本的な体系の存在を確認できたことは、 大きな喜びでした。聞きとり調査は、何をおいても人との出会いがなければ始まりません。そのことを改めて肝に銘じ、 新たな調査へと出かけたいものです。

［2022年初稿］

　青谷の次は、湯梨浜町の泊漁港を訪ねました。当地はイワガキ発祥の地と言われており、漁師家と船溜りが一体とな った浜の景観は、往時の面影を伝えています。ちょうど、浜でイワガキの処理をしていた漁師がいましたので、聞きと りを行うことにしました。星の名で覚えていたのは、キタノホシ（北極星）とサンバンボシ（三つ星）、アケノミョウ ジョウだけでしたが、サンバンボシについては千葉県にも同様の見方があり、たいへん興味深い存在です。
　泊には歴史民俗資料館があり、そこに昔使われていたイカ釣具が展示されていると知って、調査に出る前からぜひ見 学したいと思っていました。漁師から場所を教えてもらって訪ねると、資料館は普段開館していなかったものの、管理 している公民館にお願いして見学できることになりました。館内は、１階に農具や漁具などの生産用具、２階に生活用 具を中心とした民具が展示されており、このうち漁具スペースの一角にイカ釣具だけの展示があったのです。そこでは、 これまで各地で見聞した用具を含むさまざまなタイプの資料が見られ、多くは新潟県佐渡地方で使われたイカ釣具の影 響を受けていることを窺わせるものでした。
　公民館に戻り、担当の人と少し話をするうち、今は公園として整備された背後の丘が、かつては日和を観る場所とし て漁師らに利用されていたことを知りました。青谷の魚見台と同じように、泊も昔は北前船の風待ち港であった可能性 が高く、この丘を当時の日和山と認めてよいかもしれません。
　泊をあとにして、国道９号線を暫らく西進すると、北栄町からやがて琴浦町に入ります。この町は、大山町とともに 大山の裾野が日本海へ迫り出したような地形に立地しており、人びとは山陰の名峰に抱かれた暮らしや生業を受け継い できました。その赤碕地区には、赤碕漁港として三つの船溜りが連なっています。この中の最も大きな漁港を訪れて、 70代の元漁師と出会いました。この人は、かつてのイカ釣りで指標とした星をスマル、ミツボシ、オオボシとし、「ス マルの上り、オオボシの上りにはイカがさばる（よく釣れる）。また月の出や入りにもイカがさばる」と伝えていたの です。
　その対象となったのは、シロイカ（ケンサキイカ）、シマメイカ（スルメイカ）、ヤリイカの３種ですが、漁期に関 しては青谷と少し異なります。ここでは、６月から11月までがケンサキイカの漁期で、スルメイカは秋から冬に釣りま す。また、釣具については、イカ鉤単体であるトンポ（擬餌鉤）やゴンガラ（餌を使う鉤）を主体として、一部でマタ （二股の漁具）と呼ばれる釣具が使われ、ヤリイカにはタラシというイカ鉤を使わない専用の釣具がありました。
　赤碕には、ニシの風にまつわる俚諺も遺されています。それは「西風と夫婦喧嘩は夜になれば止む」と言われるもの で、西風も夫婦喧嘩も夜になれば自然に収まるという意味です。つまり、赤碕の漁業では西風の影響をほとんど受けな いことを表現しているわけですが、その代わりアイノカゼ（北東の風）はしつこい風で、海が荒れるため特に注意して いたようです。

　２回目の調査は３年後の夏で、夜行列車と普通列車を乗り継ぎ、京都から山陰線経由で鳥取入りしました。丹後半島 から続くジオパークのリアス式海岸が砂丘地帯へと姿を変える手前に、浦富海岸の景勝地があります。砂浜から最後の 岩礁帯へと移行する入口に位置するのが田後の漁港で、東浜駅から岩美町営バスを利用し、訪ねました。
　田後のバス停で下車すると、そのまま集落背後の高台にある日和山を目指して歩き始めます。案内板が立つ小さな橋 を渡って階段を上ると、小さな社（田後港神社）が祀られています。そのすぐ上が第一展望所（海抜約20�b）で、ここ がかつての日和山でした。さらに尾根を進めば、第二展望所と田後神社です。これら一帯は眺望がよく、日和山として の要件がよく整っています。
　再び漁港にもどって漁師を探しましたが、岸壁には全く姿がありません。漁協の事務所にも行ってみましたが、誰も いない様子です。仕方なくもう一度港内を一巡して引き返す途中、一軒の漁師家の前で71歳（1946年生まれ）の漁師と 出会い、ようやく話を聞くことができました。昔は、港内が約 600隻の小型底曳網船や30隻のイカ釣り漁船などで溢れ ていたと言い、他にブリの一本釣りや刺網漁なども行われていたようです。
　星の伝承は、スマル、カナツキ（三つ星）、ミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）、ヒトツボシ（北極星）、オオボシ （金星）で、イカ釣りとの関係は確認できませんでした。ただし、月の出や入りにはイカが釣れるものの、オオヅキ （満月）の夜は釣れないとのことです。釣れるイカは、シロイカ（ケンサキイカ）とマイカ（スルメイカ）の２種で、 昔はテンマ船（手漕ぎの船）に乗って夜間にトンボ（擬餌鉤）などを使い、細々と漁をしていました。スルメイカは漁 獲量が多い反面値は安く、漁獲量の少ないケンサキイカのほうが高い値がつくというジレンマに、多くの漁師が歯がゆ い想いを抱えていたことでしょう。
　話題を日和山に移すと、漁師はいろいろなことを教えてくれました。地元では、日和山をシュクラマと呼んでいます。 かつては、脇に建つ小屋に毎日10人ほどのベテラン漁師たちが集まり、日和山から海や空を眺めては、その日の日和や 魚模様などについて協議を行っていました。これを、ヤマアガリと称しています。漁師の記憶によると、子どもの頃ま では実際に機能していたようで、ヤマアガリの歴史は古そうです。なお、当時は日和山に設置されている常夜燈に油を 入れて火を灯し、それを頼りに夜の漁を行っていたことも聞きました。
　この日は鳥取市内で一泊し、翌朝再び山陰線の列車で御来屋まで行きました。ここは３年前にも訪れていますが、そ のときは漁師と出会う機会がなかったため、仕切り直しの再訪となったのです。御来屋駅から漁港までは、歩いて10分 ほどの距離です。見覚えのある水産物センター前の岸壁で、船上にいた70代の漁師に声をかけ、話を訊くことにしまし た。しかし、この漁師は星を利用したことがないと言い、昔は灯台の光などを利用したヤマタテが漁の頼りだったよう です。それでも、風に関して興味深い伝承がありました。ここでは北西の風をヤマエダと称していますが、５月から６ 月に限って吹く風で、トビウオ漁やハマチ漁の始まりを告げてくれるのです。温かい強風ですが、夜には凪ぐという性 質があります。また南の風はヤマセと呼び、こちらは大山の方角から吹き下ろし、雪を呼ぶ風とされています。そう言 えば、湯梨浜町の泊でも大山方面からくる風をヤマセと呼んでいましたが、同地では西寄りの風となります。
　礼を述べて漁港の奥へ進むと、そこでも船上に漁師の姿を認め、少し話をしました。作業が忙しそうなので、早々に 切り上げて歩き始めたところ、今度は年配の漁師が通りかかったのです。早速、事情を説明して聞きとりを行うことに しました。この人は84歳（1933年生まれ）になる元漁師で、昔は星を目あてにイカを釣った経験があるとのことです。 星の名は、スマル、ミツボシ、シャクシボシ（北斗七星）、イツツボシ（カシオペア座）、ネノホシ（北極星）などを 伝えていましたが、イカ釣り漁との具体的な関係は不明です。
　御来屋では、かつてイワシ網やシイラ網（まき網の一種）、アゴ網などが盛んでしたが、現在はハマチ網やタイ網、 サザエ網などが主流です。アゴはトビウオのことで、この人も北西の風をヤマエダと呼び、アゴが灘に入ってくる頃吹 くのでアゴカゼとも言うと教えてくれました。イカ釣り漁にも若い頃から父親と二人で従事し、当時は二丁艪のテンマ 船でケンサキイカやスルメイカを釣ったそうです。

　鳥取県の調査では、各地でイカ釣りに関する伝承を記録することができました。島根県以西では、漁獲の主体がスル メイカからケンサキイカへと変化する傾向があり、佐渡や北国などのイカ釣りに特化した指標星の利用は、島嶼部を除 くと鳥取県沿岸がひとつの区切りとなるでしょう。ジオパークから大山の懐へと巡った調査は、日本海の朗らかな景観 にふれながら、懐かしい北国の香りを感じる旅でもあったのです。

［2022年初稿］

　それから39年を経て、佐賀県の調査はやはり唐津へと向かったのです。レンタカーで福岡市から糸島市を経由し、虹 の松原を抜けると唐津城が見えてきます。さらに北西へ走ると、唐房漁港で最初の聞きとりを行うことができました。 相手は86歳（1928年生まれ）の元漁師で、ミツボシ、スバル（プレアデス星団）、ヒトツボシ（北極星）、ヨアケボシ （金星）という星名を伝承していました。ヒトツボシは、北の目あてとして利用していたようですが、当地の代表的な 漁のひとつであるイカ釣りにかかわる星の伝承は、残念ながら聞かれませんでした。ただし、満月の夜にはイカが釣れ ないと伝えています。
　イカ漁の対象は、マイカあるいはガンセキと呼ばれるスルメイカが主で、釣具のほうはイカ鉤単体のスルデを基本と して、一本竿にスルデを取り付けたタイプなどが利用されました。また、イカ以外ではチダイをとるタイ網漁やイサキ 網漁などが行われていたようです。
　唐房から海岸線を北上すると、相賀の漁港を見送り、湊漁港に立寄りました。ここでは、70代の漁師から話を聞き、 ミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）、オオボシ（金星）などの星名を記録しています。イカ釣りは、地元でヤリイカと 呼ぶケンサキイカを主体としており、次の小友漁港でも同じでした。いずれも、イカ鉤単体による一本釣りです。小友 漁港では、紹介された古い漁師を訪ねてみましたが、生憎不在で話を訊けず終いとなったのが心残りです。
　小友の先は、いよいよ呼子の漁港です。みなとプラザという商業施設に車をおいて、ゆっくりと岸壁まで歩いて行く と対岸には加部島が望まれ、39年振りの再訪にふと若き日の光景が蘇ってきました。岸壁ではスルメイカを干していて、 皮を剥いであるため白い身が陽光でより透き通って見えたのです。
　作業をしていた漁師に声をかけ、少し話を聞くことができました。しかし、星の伝承は覚えておらず、内容はイカ釣 り漁が主体です。呼子では、マツイカあるいはガンタロウと呼ばれるスルメイカを始めとして、夏にはケンサキイカ （呼称はヤリイカ、ブドウイカ）漁が、また冬期はヤリイカ（呼称はササイカ）漁が盛んでした。釣具はイカ鉤単体の スッテが基本で、これに浮きスッテを組み合わせた連結タイプや擬餌鉤の代わりにコノシロやキビナゴなどの生餌を付 けたスカシと呼ばれる漁具があります。スカシは直接イカを釣るのではなく、生餌で海中のイカを上層へと誘いあげ、 タモ網で掬い獲るという漁法です。
　すると、そこに80代の漁師が来て、話の輪に加わりました。この人は、スバルとヨコジキという星があると言い、こ れらの星の入りには日和が変わる（陽気がわるくなる）と教えてくれました。ヨコジキというのは、オリオン座の三つ 星だけでなく、周辺の四星を含むような説明でしたが、詳しいことは分かりません。風の伝承では、北東の風をキタと 称し、本来の北の風はタカカゼと呼んでいます。また、オシアナ（南東の風）やタカニシ（西北西の風）など、地域特 有の呼称が見られます。

　翌日、長崎県平戸周辺での調査を終えて帰路に立寄ったのは、伊万里市の波多津漁港でした。道路沿いの岸壁で、延 縄の準備をしていた70代の漁師がいたので、少し話を聞きました。星の名は、スバルとヨアケノミョウジョウだけでし たが、「スバルの入り、西におとす」という俚諺を伝えていたのです。これは、スバルが西に沈む頃は西風が吹いて海 が荒れるという意味で、西日本ではよく耳にします。この漁師が用意していた延縄は、一鉢分の長さが約1000�bもあり、 １回の漁で３〜４鉢分の仕掛けを海に入れるとのことでした。この時期（11月）には、アナゴが獲れるようです。
　別な85歳（1929年生まれ）の女性の話によると、昔はイカを獲ったりメバルなどを釣っていたそうですが、今は漁師 がだいぶ減ってしまったとのこと。港内を見渡すと、確かに漁船は少なくレジャーボートが目立ちます。この女性は、 かつて旧暦８月15日に行っていた十五夜の様子を話してくれましたが、子どもたちが供えものを貰いに歩く風習は伝わ っていませんでした。
　そして、調査３日目は朝早くから、玄海町の外津漁港にいました。岸壁に車を停めて夜明けを待っていると、やがて 漁師らしき人がこちらへ歩いてきます。ようやく薄明を迎えた頃でしたが、早速外に出て聞きとりを始めました。港の 様子を見に来たというこの人は、80歳（1934年生まれ）になる外津の現役漁師で、父親から星の伝承を聞き覚えていま した。まず教えてくれたのはスバルで、昔は漁をしながら「スバルが出よった」などとよく言っていたそうです。次は ヨコズキとよばれる星で、夏の夜明けに縦に三つ並んで出て、秋になると西に傾くとの説明がありました。そして、夜 明け前に出るのがオオボシです。
　ヨコズキは、呼子で聞いたヨコジキと同じ星のようですが、こちらは明確に三つ星そのものを指していることが分か ります。それほど離れていない地域で、星名の転訛だけでなく星の見方にも違いがみられるということは、その背景に 複雑な伝播経路の存在があるのかもしれません。
　漁では、やはりイカ釣りが主体であったようで、ヤリイカ（ケンサキイカ）とガンセキ（スルメイカ）を獲っていま した。ケンサキイカの漁期は４〜８月で、かつては炭火で乾燥させて鯣に加工していたと言います。一方、スルメイカ の漁期は12月〜翌年１月までとなっており、いずれもスッテと呼ばれる擬餌鉤か生餌を付けるタイプのイカ鉤で一本釣 りされました。
　二度目の調査は、2018年５月になってようやく実現しました。有明海沿岸で記録されたヨコゼキという星名の正体を 解明すべく、長崎、佐賀、熊本各県の有明海を歩くという目的の一環で訪ねたのは、佐賀県太良町だったのです。
　この日は、諫早から長崎本線で肥前大浦駅まで行き、駅前からバスで竹崎港へ向かいました。終点で下車すると、漁 港には比較的多くの漁船が係留されており、ここが竹崎ガニ（ガザミ）の漁で有名な地域であることに、暫し感慨深い 思いがこみ上げてきました。しかし、周辺を見渡しても人影はなく、来た道をゆっくりと歩きながら漁師の姿を探しま す。結局、聞きとりの機会がないまま竹崎港を離れることになり、竹崎城址展望台へ向かうことにしました。
　本来の城址は、少し離れた場所にありますが、展望台からの眺望は素晴らしく、諫早湾を隔てた対岸には雲仙普賢岳 の山容が望めます。下を見ると、広場で会話をする二人の女性が目にとまりました。早速、展望台から降りて声をかけ たところ、二人とも80代でしたが覚えていた星名はナナツボシとアケノミョウジョウだけでした。他に月暈や月の近く に出る星に関する伝承を記録したものの、有明海の漁についての情報はやはり得ることができません。

　そこから、一旦細い海峡を渡って大浦地区に入り、有明海に沿って北上します。途中、いくつかの漁港が現れますが、 船溜りには漁船が少なく、当然のことながら漁師の姿はありません。それでも、有明海の空と海は青く澄み渡り、水面 は初夏の陽光に輝いていました。とうとう最後の小さな漁港に着きましたが、やはり人影はなく、少しばかり落胆の気 分で駅へ戻ろうとしたときでした。何気なく目を向けた作業小屋のような建物の奥で、一人休んでいた老漁夫をみつけ たのです。
　すぐに事情を説明し、ようやく聞きとりを行うことができました。この人は野崎水谷漁港の元漁師で、81歳（1937年 生まれ）になります。父親は明治40年代の生まれと言い、多くの星の伝承を受け継いでいました。まず、キタノミョウ ジン（北極星）は北の空で動かない星です。スバリ（プレアデス星団）、ミツボシの次に出てきたのはアブラマスとい う星名で、おおぐま座の北斗七星のことです。アブラマスは、文字通り油を量るための持ち手が付いた四角の桝で、こ うした桝形は、一般にオリオン座の三つ星を含む四辺形などに対する呼称として知られています。北斗七星も、４星を 桝とし残りの３星を把手とみれば、確かに桝の星に違いありません。このような見方は、九州の他県などでいくつか事 例がみられます。

　さて、ヨアケノミョウジョウやヨイノミョウジョウを含めて、これらの星々は、いずれも有明海のゲンシキ網を始め とする夜の漁で利用された指標星でした。島原地方で記録されているヨコゼキ（三つ星）という星名は、ゲンシキ網と 同じ流し網がその由来で、呼子や玄海町ではヨコジキなどの呼称を確認できたものの、どうやら佐賀県の有明海漁師に は伝わっていなかったようです。結果的に、長崎県や熊本県の有明海沿岸においても、ヨコゼキに関する星名や漁網の 情報は得られなかったわけで、ある程度の展望は開けたものの、核心部分の解明は今後の課題として残ってしまいまし た。ヨコゼキがゲンシキ網と深いかかわりをもつことは間違いないものの、それを決定づける証拠がみつかりません。 その手掛かりは、やはり有明海の空と海に隠されているようです。

［2022年初稿］

　初日は、９時頃に那覇空港へ降り立ち、路線バスで一路名護へ向かいました。一旦バスを乗り換え、さらに北部の辺 土名に着いたのは午後１時過ぎでした。早速漁港へ行って漁師の姿を探しますが、最も期待できない時間帯だけに人影 は全くありません。気持ちを切り替えて、予定通り奥間地区まで歩いて引き返すことにしました。集落に入って暫らく 進むと、自宅の掃除をしていた60代の女性と出会い、最初の聞きとりが始まります。
　伝承者としてはかなり若い世代ですが、子どもの頃に聞いた星名として、ミツブシ（三つ星）、ナナチブシ（北斗七 星）、ユアケブシ（明け方の金星）、ユウパンブシ（宵の金星）などを覚えていました。十五夜綱引きについても、綱 の作り方から綱引きのやり方、土地に伝わる習俗など、詳しく教えてくれました。なお、十五夜そのものの行事に関し ては、いわゆる月見のような風習はみられず、各家庭でフキャギ餅を作って仏壇に供えるだけです。グシチ（ススキ） などを月に供えることは、しないということです。ウシデークについては、海神祭（旧暦７月最初の亥の日）の翌日に 開催されることが多いそうで、十五夜とのかかわりはみられません。また、旧７月７日の七夕も特別な行事はなく、毎 年墓の掃除をする日となっています。
　さて、十五夜の綱引きが行われるという小学校の校庭を確認した後、近くの観光案内所で、綱引きに関する展示を見 ることができました。そして、奥間ビーチ入口からバスで次の調査地である大宜味村の塩谷漁港へ向かったのです。や がて、バス通り沿いの防波堤に囲まれた港内に入ると、一部が工事中で船は少なく、やはり漁師の姿はみられません。 西側の防波堤からは、小さな島影と陸地が望まれ、古宇利島と今帰仁村の景観であることが分かりました。
　予定していたバスの時間まで間があるので、塩谷の集落内を歩きまわっていると、畑仕事をしていた70代の男性に出 会いました。少しだけ話を訊いたところ、ここは元来半農半漁の土地柄で、数年前に最後の専業漁師がいなくなってか らは、漁師と呼べる人はいないとのことです。かつては、刺網漁や定置網漁、シャコ貝漁などが行われていたものの、 現在はウミブドウの養殖を細々とやっている状況だそうです。古い人たちがよく言っていた星の名として、ニヌファブ シ（北極星）やナナチブシなどがあるとのことでしたが、十五夜綱引きやウシデークなどの行事は実施されておらず、 フチャギ餅も作らない土地柄のようです。

　この日は名護に宿泊し、翌朝早くバスで本部町の渡久地漁港を訪ねました。渡久地は町の中心となる地区で、西の海 上には瀬底島や水納島があり、少し北には1975年の沖縄国際海洋博覧会を記念して整備された海洋博公園もあります。 漁港の岸壁で60代の瀬底島の漁師から少し話を聞いたあと、街中を歩いて70代の男性と出会い、聞きとりを行いました。 まず、星の伝承としてはニヌファブシ（北極星）、ブリブシ（プレアデス星団）、アケマブシ（明け方の金星）、イチ バンブシ（宵の金星）、ナアリブシ（流星）、ティンガーラ（天の川）があります。また、風位呼称ではニシカジ（北 の風）、アガリ（東の風）、ハエノカジ（南の風）、イリカジ（西の風）を聞きました。
　十五夜綱引きについては、現在のところ豊年祭と交互に行われるため、７年に１回の開催となっています。ただし祭 りは盛大で、雄綱と雌綱ともに長さ約50�b、太さは70〜80�aもあり、全て稲藁で作られます。これをアガリ（東）とイ リ（西）に分かれて引き合うわけですが、地元ではアガリが勝てば豊作、イリが勝てば豊漁と伝承されています。渡久 地でも、ジュウグヤ（旧暦８月15日）にはフキアゲ餅を作って仏壇に供えますが、家によってはこの餅を月に供えるこ ともあったようです。
　毎年、８月14日から15日の２日間（本来は旧暦７月）は、渡久地神社前でウシデークが行われます。これは、女性だ けが参加する行事で、広場に集まり太鼓を叩きながら歌い、輪になって踊るという内容です。そうした唄のひとつに 「天の群星」がありますが、残念ながら歌詞などの詳しい情報は得られませんでした。ところが、幸いにも『沖縄本部 町字渡久地に伝わる臼太鼓歌の記録』〔文0365〕に歌詞と曲が記録されており、１から４の歌詞に中に、天の群星（プ レアデス星団）や黄金三つ星（オリオン座）、それに月や天川（アマノガワ）が登場します。しかも、ウシデークの唄 として天の群星が歌われているのは、渡久地を始めとする本部町の各地区に限られているのです〔『沖縄本島北部の臼 太鼓』文0366〕。
　渡久地からバスで本部港に戻ると、今度は定期船に乗船して伊江島へ渡りました。伊江港までは約30分の航路ですが、 瀬底大橋を潜ると伊江島が次第に大きくなってきます。ほぼ平坦な島影に、シンボルである城山がニョキっと顔を出し た景観がユニークです。ほどなく、船は伊江港に接岸しました。
　港のターミナルから東へ５分ほど行くと、具志漁港に着きます。ここには多くの漁船が係留されていて、暫らく様子 を眺めていたところ、漁師らしき人が通りかかったのですぐに声をかけてみました。その人は80代の漁師経験者で、15 歳の頃から漁を始め、数年間は伝統的な船であるサバニで追い込み漁をした経験があるとのこと。1963（昭和38）年に は、伊江島で初めてソデイカ漁をやることになり、今でもイカ釣り船が操業しているようです。
　島に伝承された星は、ブリブシ、ミチブシ、ナナチブシ、ニイヌファブシ（北極星）、ユウアキブシ（明けの金星）、 ユウバンマンジャー（宵の金星）、ヤーウーチィブシ（流星）と多様で、もうひとつナビゲエブシと呼ぶ星があると教 えてくれました。ナビゲェというのは柄杓やお玉（杓子）のことで、これまで記録されていない新しい星名でした。ブ リブシとミチブシについては、漁の目安になったと言い、漁業における星の利用が認められます。
　ところで、伊江島の調査では「天の群星（てぃんぬぶり）」と呼ばれる唄と踊りが、重要な調査対象となっていまし た。本部町のウシデークで歌われるのと同じタイトルですが、伊江島では二才（にぃせぃ）踊りで歌われる曲のひとつ で、歌詞も本部町のそれとは異なる部分が多くみられます。とりあえず、この唄が伝承されている東江上区の公民館を 訪ねたところ、役場の方を紹介されて話を聞きました。二才踊りには、いくつかの型があるようですが、天の群星に関 しては、二人の青年が黒い衣裳で右手にゼーを持ち、飛び跳ねるような所作で踊るのが特徴のひとつとされています。 また、黄金（クガニ）三つ星という歌詞にみられる黄金という言葉の重要性についても、指摘がありました。なお、伊 江島にはウシデークの行事はなく、代わりにアヤーメウタと呼ばれる唄や踊りが伝わっており、子どもの誕生を祝った り、その成長や家内安全などを祈願するということでした。

　３日目は本部半島から南下し、勝連半島の沖にある浜比嘉島、平安座島、宮城島を調査しました。今では、伊計島を 含めて全ての島々が橋によって結ばれているので、与那城発着の路線バスに乗って周遊することができます。最初に訪 れたのは浜比嘉島で、東部の比嘉漁港でバスを降り、そこから北西部の浜漁港まで歩きました。比嘉は寂れた漁港でし たが、勝連浜のほうは活気があり漁師の姿が目立ちます。早速70代の漁師から聞きとりを行ったところ、ニイヌワブシ （北極星）、ムリブシ（プレアデス星団）、ナナチブシ、ユウバンマンジャーなどの星名と伝承を聞きました。
　その後、浜公民館でウシデークについて詳しい人を紹介してもらい、近くの福祉施設で少しだけ話をすることができ ました。この地区のウシデークは、暫らく途絶えていたようですが、1959（昭和34）年に復活し、今では旧暦６月に２ 回開催されています。１回目は旧６月20日で、ヒヌカン（地頭代火の神）を中心に３ヵ所を巡って唄と踊りを奉納しま す。２回目は、旧６月24日から25日の豊年祭に合わせて行われるようです。過去の録音テープを頼りに練習を続け、近 年は子どもたちへの伝承にも力を入れているとのことでした。ただ、歌詞や曲に関しては公開していないそうで、詳細 は不明です。
　十五夜については、やはり特別な行事はなく、フチャギ餅を作って仏壇へ供えると言います。また、公民館近くの伝 統的な古民家では、屋敷の四隅や門口にグシチ（ススキ）で作られたシバサシを見ることができました。沖縄地方では、 旧暦８月に行われる魔除けの習俗です。
　予定していた聞きとりが終わったので、次は宮城島へ向かいました。この地区でウシデークが行われているのは、宮 城地区だけですが、開催されるのは毎年ジシチ（旧暦８月15日）の夜とされています。集落内のイーナーグスク（名城 家）から始まり、宮城御殿、スンチナー、フクイジムィを巡回し、それぞれの場所で唄と踊りが奉納されます。唄はム トゥブシ（最も古い元節）を含む29曲が記録されているものの、詳細については分かりません。この行事には、住民の 暮らしにかかわる奉納踊りとしての一面もあるようですが、呼称は地区によってウスデークやウシンデークなどさまざ まで、臼太鼓を語源とする考え方に疑問を投げかけています。
　宮城島では、池味漁港で60代の漁師から少し話を聞きましたが、具体的な星の伝承は記録できませんでした。ただ、 風の伝承としてニンガチノカジマヤーというのがあり、旧暦２月頃に吹く春一番のことで、かつてはこの風によって命 を落とした漁師もいるので、特に注意が必要だと言います。その後、一旦与那城に戻ってからバスを乗り換え、那覇へ 向かうことにしました。

　残りの２日間は、那覇を拠点に南部地域を歩きました。４日目は、早朝にモノレールとバスを乗り継いで糸満まで行 き、漁港周辺で聞きとりを行いましたが、60代の漁師からニイヌファブシとブリブシを記録した程度で、星の伝承は低 調でした。それでも70代の男性からは、出身地である糸満市真栄平地区の綱引きに関する情報を得ることができました。 当地では年３回の綱引きがあり、１回目は旧６月下旬の子ども綱、２回目が旧７月15日の盆綱で、最後は旧８月15日の 十五夜綱へと続きます。
　糸満の市街地でも、ジュウグヤ（十五夜）の夜に有名な大綱引きがあり、綱の長さは雄綱と雌綱を合わせて 150�bも あると言われています。このように、沖縄本島で十五夜に綱引きを実施するのは南部に多く、糸満市に集中しているの です。この後訪ねた山城地区でも、旧暦８月11日に１回目の綱引きがあり、子どもたちの相撲も行われました。そして ２回目がジュウグヤの夜で、終了後には集落の外れで綱を燃やし、参加者がその上を飛び越えるという習わしが伝わっ ています。なお、山城では米がとれないので、綱はマカヤ（チガヤ）を利用するようです。
　話を聞いた公民館の元区長は69歳（1950年生まれ）ですが、小さい頃両手の甲にハジチ（針突の意味で入墨のこと） をもったオオババから教えられた星の伝承をよく記憶していました。その中に、伊江島の漁師から記録したナビゲエブ シ（柄杓星）があったのです。これは、沖縄本島における普遍性を示す事例として注目してよいでしょう。他にもユウ バンマンジャーブシやヤーウーチィブシが山城の空に生きていました。その後は、米須地区の公民館を訪ねて、区長よ りウシデークと綱引きの話を伺い、大渡地区でも畑仕事をしていた80代の女性から、ジュウグヤの綱引きについて情報 を得ることができました。
　この日は、最後にどうしても立ち寄りたい場所があり、大渡からバスを２度乗り継いで与那原町まで足を運びました。 糸満と並んで大綱引きが行われる町だけに、綱曳をテーマにした資料館が開設されていたのです。館内には、本物と同 じように作られた小さなサイズの綱を始めとして、関連するさまざまな資料が展示されており、映像による解説も大い に参考になりました。
　さて、調査もいよいよ最終日を迎えました。昼過ぎの航空便で帰路に着くため、調査時間は午前中しかありません。 いつものように朝早く宿を発ち、モノレールの首里駅で下車。そのまま、火立毛と呼ばれる遺構を目指して歩き始めま した。初めは仄暗かった空も次第に明るさを増し、火立毛の丘に立った頃には、東方の叢雲から差し込む朝日が一際映 えて見えました。ここからの眺望は素晴らしく、天候に恵まれればかなりの遠方まで見通すことができそうです。近世 における火立（烽火）のネットワークによれば、本土の東方ルートは北部の安波から伊部岳、ギナン崎、天仁屋、そし て宮城島の上原を経由して、首里の弁之御嶽に伝達されたと考えられています〔『天仁屋バンサチ（番崎）の火立跡調 査報告書』文0362〕。おそらく、宮城島からの火立を確認していたのは、この丘だったのではないでしょうか。宮古や 八重山に遺る遠見番所のように、海や空（夜も含めて）を凝視していたであろう時代が思い起こされます。
　急ぎ足で回った沖縄本島の調査でしたが、予想以上の伝承と出会えたことが感謝であり、今回は訪ねることができな かった地域にも多くの星の伝承が眠っていることを確信した旅となりました。

［2022年初稿］

　翌日は、北部の池間島を訪ねました。今は池間大橋でつながり、中心部からバスが直行しています。漁港前でバスを 降り、近くの漁協事務所に立寄ると居合わせた70代の男性から話を聞くことができました。かつての漁で利用していた 星は、ニヌファブシ（北極星）、ムリブシ（プレアデス星団）、ミツブシ（三つ星）で、風の伝承としてニヌファ（北 風）、アガリ（東の風）、ハエ（南の風）、イリ（西の風）があります。特に５月から６月にかけて吹く強い南風は、 ウッバイと呼んで注意してきました。
　方位といえば、池間では東西南北のそれぞれを司る神がおり、その中心にも神がいて、それらは天上の星々と深いか かわりがあると考えられています〔『沖縄の宇宙像』文0032〕。たとえば、北のトゥユンバジュルク神には北斗七星、 東のナイカニ神にはオリオン座の三つ星、そして中央のナカドゥラ神は北極星（ネノハンマティダ神）と結びついてい ると捉えられていました。漁港の背後には、丘の稜線上で大きくＶ字状に切れ込んだ岩峰があり、バリナウダキあるい はバイミなどと呼ばれています。その向こう側はナナムイの神々が祀られたオハルズ御嶽（大主神社）で、この岩峰は 「神々の乗った船が北のフナスクを経て天界へ向かう出口」との伝承があります〔文0032〕。
　男性の話によると、オハルズ御嶽では毎年10月（本来は旧暦８〜９月の甲午の日から３日間）にミャークヅツと呼ば れる行事が開催されます。これを担うのが血縁や祭祀などの集団によって組織されたムトゥで、ミャークヅツの期間中 は55歳以上の男性全員がそれぞれに所属するムトゥヤーに集って祈願を行うとのことです。したがって、池間では男子 が誕生するとツカサンマに祈願を依頼し、父親と同じムトゥの一員となるのです。
　漁港をあとにしてオハルズ御嶽へ向かう途中、70代の女性と行き会い、星の伝承を聞くことができました。昔の人た ちは、星を見て暮らしていたと言います。母親から受け継いだ星は、ニヌファブス（北極星）、ミツブス（三つ星）、 ンミブス（プレアデス星団）、フニブス（北斗七星の一部）、アカファイフブス（夜明けの金星）、ユウファイフブス （宵の金星）で、アカファイフブスは「朝飯を食べる大星」、ユウファイフブスは「夕飯を食べる大星」を示していま す。金星については70代の漁師も伝えていて、ユウファイフォブスと聞きました。夕方の西空に出る大きな一つ星で、 ユウファイは「夕飯を食べる」、フォブスは「大きな星」を意味するとのことです。この漁師は、「ティダ（太陽）に 暈がかかると天気がくずれる」とか「ブス（星）がチカチカするときはカジ（風）が出る」など、一般的な日和見も伝 承していました。
　公民館のある広場から海沿いに進むと、左手にオハルズ御嶽が現れます。ここは池間島全体の守護神であり、ナナム イの神々（太陽と月および五つの方位神）が祀られています。ミャークヅツの特別な日以外は一般の立ち入りが出来な いため、参道の一部しか見ることができません。さらに進むと道は二手に分かれ、左の道の奥にはマイヌヤームトゥ （前之屋元）があり、右の道を行けばすぐにアギマスムトゥ（上桝元）とマジャムトゥ（真謝元）があります。いずれ も池間地区のムトゥで、このほか公民館の近くに建つのが前里地区のマイザトムトゥです。ミャークヅツの期間中は、 多くの男たちで賑わう場所ですが、今はひっそりとしています。
　この分岐近くからオハルズ御嶽に続く森に分け入ると、10分ほどの登りで見晴らしのよい場所に出ます。そこは、高 さ70〜90�aの石組に囲まれた所で、かつての遠見台の跡でした。案内板によれば、1644年に薩摩藩支配の琉球王府によ って設置されたもので、海上交通の監視や通報（烽火）機能を担っていました。宮古島内では５ヵ所（池間、狩俣、島 尻、砂川、来間）に現存し、国指定の史跡となっています。池間の場合は、地形的に南部丘陵帯の南東端に位置してお り、北東から北西にかけて眺望があります。遠見台に立つと、東方には池間大橋の背後に大神島が浮かび、橋の先には 狩俣・島尻方面、さらに目を移すと伊良部島も確認できます。かつての番所役人も、こうして日夜目を凝らして海と空 を見つめていたことでしょう。ここには、昭和25年頃までピャイイス（方位石）が設置されていたようですが、現在は ありません。

　遠見台を降り、オハルズ御嶽から池間公民館前の広場へともどってきました。ミャークヅツの２日目には、ここでク イチャーが盛んに踊られると言います。そこから、マイザトムトゥの前を通って海沿いに歩いて行くと、電柱に「十五 夜ちょうちん祭り　10月４日　水浜公民館」という貼り紙がありました。すでに季節が移っていますが、楽しげな言葉 に興味をそそられて先を急ぐと、海辺に60代の女性がいたので早速話を聞くことにしました。
　この地域の十五夜は、旧暦８月15日に各家庭や隣近所だけで行われると言い、フキャギと呼ばれる餅を作って月に供 えました。フキャギはモチ粉を水で溶いて煉り、これを片手で握って形をつくってから蒸すか茹でた餅のことで、塩少々 で煮た小豆（黒い豆）をまぶせば出来上がりです。そこで、気になっていたちょうちん祭りについて尋ねると、次のよ うな話をしてくれました。この地域では、十五夜の日に親が子どもたちのために球体や直方体などの提灯を作るそうで す。絵や文字などはなく、夜になると子どもたちは提灯を点して海辺を歩いたりしました。そして、月に供えたフキャ ギを食べたのです。なお、ススキを供えることはしないようで、綱引きの行事もありません。宮古島内でも少し特異な 十五夜の習俗と考えられます。
　池間島での調査が一段落したところで、漁港前からバスに乗って狩俣へ向かいました。集落の入口には、アーヌカー と呼ばれる古い井戸や石組みの大門などが遺っていて、かつての暮らしぶりが偲ばれます。その少し先で、運よく自治 会長を務めている男性と行き会いました。話を聞くと、狩俣では現在も十五夜豊年祭が健在で、メイン行事である大綱 引きの他に、部内パレードやエイサー・クイチャーの踊り、民謡ショウなどが盛大に行われています。当日は、狩俣の 歴史を物語る遺跡や史跡を巡り、その都度「十五夜の歌」を歌いながらクイチャーを踊るということです。こうしてみ ると、豊年祭は単なる収穫儀礼の行事ではなく、狩俣の歴史を形成してきた人びとを称え、祖霊神に感謝を捧げる日で あるのかもしれません。

　あーぬぶじゃー（東の大門）から遠見台へ向かう途中、狩俣にある４ヵ所のムトゥの一つであるシダディムトゥがあ りました。その脇を通る道はやがて細い上り坂となり、小高い丘へ続いています。突き当りを右に進むと、石垣に沿っ て小さな草地に出ました。ここが狩俣の遠見台で、東の海上には大神島を望むことができます。石垣に接して設置され ているのは方位石で、その天面にはやや不規則な方位線が認められ、遠見が行われていた当時の状況を思い浮かべるこ とができました。その後、島尻地区でも遠見台と方位石を調査し、ひとまず平良市街へもどることにしました。

　最終日は島の南東部を訪ね、七又に遺された石造物の調査や聞きとりなどを行いました。この立石は地元でウンヌン ナックと呼ばれ、荷川取のブ・バカリ石と同様に高低差をもつ一対の琉球石灰岩です。本来は２ヵ所に存在するはずで すが、実際に調査できたのはＩ氏が所有するサトウキビ畑にある石のほうで、もう１ヵ所については確認することがで きませんでした。Ｉ氏の話では、畑にある２個の石はかつて別な場所へ移された経緯があるとのことで、その後元の場 所にもどされたとは言うものの、位置関係や埋め込みなどの条件はかなり変化しているものと推察されます。いずれに しても、石の大きさや形状、本来の設置状況などを考慮すると、星見石であった可能性が高いでしょう。
　七又では、80代の女性から「この辺りは米を作ってもよくできないので、昔からキビ（サトウキビ）を作っている」 と聞きました。そして旧暦８月15日のジュウグヤ（十五夜）には、フカギ餅を作って神棚へ供え、月を眺めながらフカ ギを食べたと言います。ここでも晩になると綱引きをしたり、クイチャーを踊って楽しく過ごしていたのです。隣接す る福里地区でも、70代の男性が十五夜の行事について話してくれました。この夜はブンミャー（番所跡）がある広場で、 十五夜踊りが盛大に行われたようです。かつてはヤマからキャン（からむし）と呼ぶ蔓を採取し、それを撚りながら太 さ約10�a、長さ数十�bの綱を作り、ブンミャー前の県道で集落の東西組が綱を引き合いました。
　このように、宮古島の十五夜行事はクイチャー（踊り）や綱引きを主体として、地区によって特徴的な習俗が付加さ れています。沖縄本島や八重山諸島との類似点あるいは相違点にも留意する必要があるでしょう。なかでも豆をまぶし た餅の文化については、今回の調査を通してその重要性を再認識することになったのです。

［2022年初稿］