◇ 冬の積丹半島 ◇
〈左〉半島の東海岸　／〈右〉寒村の小船

　

◇ 積丹の暮らし ◇
〈左〉寒魚を干す漁師家　／〈右〉馬橇が行く風景

　

◇ 伝統的イカ釣り具 ◇
〈左〉ハネゴ（二股の釣具）　／〈右〉各種のイカ鉤

［1977年初稿］［2021年改訂］
* この紀行はタイトルをそのままに、内容の一部を書き改めたものです.

　

〈左〉尻屋崎の灯台　／〈右〉北国の集落

　下北半島の東端、尻屋の村にもようやく春の風が吹き始めた頃でした。北に向かって、白亜の灯台が柔らかな陽射にひと きわ映えていました。かつては、濃い霧のために海の墓場と呼ばれた尻屋崎沖も、今や 200万燭光という強大な光で海の安全 が守られています。津軽海峡を航行する船舶にとっては、大事な指標なのです。
　函館からのフェリーで本州最北端の大間に渡ったのは、1976年３月のことでした。まだ冬の名残が色濃い沿岸域を歩きなが ら、かつてのイカ釣り漁師を探しました。大間で５人、大畑で２人、下風呂で２人など、それぞれの地でイカ釣りの様子とそ の際に利用した星の伝承を聞き取る日々を重ね、最後に訪れたのが半島の東端にある尻屋の集落だったのです。 　まだ雪が残る灯台の周辺では、春を待ちきれない馬たちが長閑に放牧されていました。海岸を歩いていると、いったいどこ から漂流してくるのかと思われるほどの夥しい流木などが、あちこちの浜に打ち寄せられている光景に出会いました。ここは、 太平洋に面しているので、ヤマセ（東の風）が吹くと必ず海が荒れるといわれるように、めずらしい漂着物がたくさんありま す。
　もしや硝子の浮き玉でも落ちていないかと捜し歩くうち、いつの間にか漁船の溜まり場まで来ていました。そこから眺める と、尻屋の集落は背後を切り立った山に阻まれ、その懐に抱かれながら緩やかに傾斜して海へと落ちているように見えます。 バスこそ通ってはいるものの、昔ながらの僻地に変わりはありません。下北というと、イタコで知られた恐山に代表されるよ うな重く沈んだイメージを連想しがちですが、ここではそうした空気が全く感じられません。民家のたたずまいや人びとの表 情は、不思議なほど活気に満ちており、女衆がいっせいに浜へ出る海苔とりの日は、終始華やいだ雰囲気に包まれます。老い も若きも冷たい海に浸って忙しなく岩肌を削る仕草が、妙にほほえましく思えました。小柄な体からは想像もできないほどに、 尻屋の女性たちは力強く頼もしい存在なのです。
　ふと気が付くと、浜辺には海を眺める一人の老漁夫の姿がありました。近寄って挨拶すると、振り向いた顔に白い歯がキラ リと光ったのです。
「こんにちわ、何か見えますか」
「ああ、海がなぁ･･････」
　そう言って、老漁夫は考え込んでいました。もし、この人がイカ釣りの漁師であったなら、昔の話を聞かせてもらえるかも しれないと思いつつも暫らく黙っていたところ、やがて老漁夫の口からこぼれ出た言葉は、やはりかつてのイカ釣りへの郷愁 でした。そこで、改めて星の伝承について尋ねてみると、
「イガ釣りの星はなぁ、ムヅラ、アトボシ、サンコボシ、サンコノアトボシに･･････もひとつアトボシがある。それからアオ ボシ、ヨアケボシの順だ」
　５月から６月はまだ星の出が遅いので、ナドキイカ（日暮れに釣れるイカ）と朝イカをとると終いになりました。星を見る ようになるのは８月からで、ムヅラ（おうし座のプレアデス星団）にナドキイカがつくのは、最盛期の10月頃です。このと きが、イカはいちばん多く釣れたといいます。当時のイカ漁は、川崎船に７、８人乗り込んで、ひとりで1200パイも釣ると船 は満杯になりました。そのようなときには、大漁旗を揚げて帰って来たものだと話す老漁夫の顔は、次第に輝きをとりもどし ている様子でした。東から上がる星の順番を確認すると、アトボシはおうし座のアルデバラン、サンコボシはオリオン座の三 つ星、次のサンコノアトボシは二つあって検討が必要です。そしてアオボシがおおいぬ座のシリウス、最後のヨアケボシは最 も明るい金星です。

イカ釣りのサキボシやアトボシなどの関係図

　ところで、釣ったイカのほとんどは大事に干しあげ、鯣として加工されました。それらをまとめて函館の問屋へと出荷して いたようですが、興味深いのはその船賃が重さではなく、荷姿によって一つにつきいくらと決まっていたので、大きさの限ら れた行李の中に少しでも多く詰め込みたいのが人情であったということです。そうして苦労を重ねて得た代金は、問屋が送っ てくれる手筈になっていましたが、どういう訳がなかなか届かないこともあったようです。それでも、こちらの鯣は出来が悪 いから仕方がないなどと引け目を感じれば催促もできず、ただ待つほかはなかったのです。星の出が頼りとばかり、自分の技 量を信じて釣ったイカに待つことの歯痒さを教えられて、鯣作りの苦労が偲ばれるようです。
　今、川崎船が繰り出す海は、もうここにはありません。一介の旅人が知る由もない長い空白の時間を語ることもなく、静か に家路についた老漁夫を見送りながら脳裏に蘇ってきたのは、前日に訪れた大畑港で会った大型イカ釣り漁船の若い漁師から 聞いた話でした。その大畑には近代的な装備をもった大型イカ釣り船が多く、たまたま船内に入れてもらった 100�d近いその 船も、最新鋭の魚群探知機やシーアンカーなどを装備し、自動化されたイカの巻揚げ機は、片側45本、ダブルで90本のイカ鉤 を自由に操作することが可能でした。一本釣りの時代には、とても考えられなかった変化です。
　イカの習性が次第に解明されると、それを利用した新たな漁法が考案され、船はイカの群れを追って遠方まで出漁するよう になりました。ところが、何もかも科学的な考え方に移っていくと思われた時代の片隅で、意外にも昔からの伝承が生かされ ていることを知ったのです。明らかに同じ世代の若い漁師から思いもよらぬ伝統的な星の名を聞かされ、驚きと同時に戸惑い を感じたことをはっきりと憶えています。昔のように星を見ることはなくなったものの、たとえ魚群探知機でイカの群れを捉 えても必ず釣れるという保証はありません。したがって、漁場の選択は今でも月の出の時刻をみながら行っているという話に、 まだまだ理屈では証明しきれない部分があることを心強く感じたのでした。
　尻屋の海に、夕暮れがせまっています。西の空が茜色に染まり始めました。あの大畑港での賑わいが、どこかに消え去った ように静かなひとときです。さきほどの老漁夫が帰った家では、いつもと変わらぬ夕餉を迎えている頃かもしれません。今 は、どの民家も山の影にすっぽりと包まれて、黒い稜線だけが異様に鮮やかさを増していました。そろそろ、宿に引き揚げる 時間になったようです。老漁夫に教えてもらった星のなかで、二つあると聞いたサンコノアトボシについて、ゆっくり考察す る必要があります。

三つ星とふたご座の二星

　既に紹介したように、サンコボシというのは一般にサンコウ（三光）と呼ばれる星で、オリオン座の三つ星のことです。そ のアトボシが二つあることについて、老漁夫は「サンコボシよりも少し北寄りに一つ、また一つと出てくる星だ」と説明して いました。次に出るアオボシの名から察して、おおいぬ座のシリウスでないことは明らかであり、ほぼ同じ頃に出るこいぬ 座の二星も相応しくありません。星が一つであればオリオン座のサイフ（κ星）が順当な選択ですが、北寄りに二つ出る目立 った星といえば、おそらくふたご座の二星（カストルとポルックス）が有力です。イカ釣りの星としては伝承の少ない星座で すが、別な漁師の聞き取りでも二つのアトボシが健在であったことから、尻屋においてはイカ釣りの目当てとなる大切な星で あったと推測されます。しかし、後年三つ星とふたご座二星の出現順位について詳しい検証が行われた結果を踏まえて、尻屋 の位置においては、カストル　⇒　三つ星　⇒　ポルックスの順に出現することが明らかとなりました。精確には、カストル が三つ星のアトボシとなることはないわけですが、実際の星空で漁師がどのように捉えていたのか気になるところです。少し 柔軟な解釈をすれば、星を利用する漁師にとって、多少の曖昧さはほとんど影響の及ばない領域であったかもしれません。
　とはいえ、尻屋の漁師が語ってくれたイカ釣りの伝承は、星以外にも的確な情報にあふれています。たとえば、イカは干潮 から満潮にかけて、あるいは満潮から干潮にかけていちばんよくつくといい、こうした潮目を見るのに星をタネにしたそうで す。また、イカの擬餌鉤には本体に使われる素材や色のバリエーションがあり、鹿角はよく釣れるが牛角の場合は黒色よりも 赤色がよいとか、樹脂製では青色や赤色がよいなど、漁師によってさまざまな見方があります。イカ釣り具の扱い（技量）も 含めて、それぞれの経験則から常に最も有効的な選択を行ってきたという自負が、精神的に大きな拠り所となっていたことは 間違いないでしょう。
　宿の女将さんが、毎年イカ漁の時季になると尻屋の沖合に大畑から出漁した船が集まり、その夜景はまるで海の上に大きな 街があるのかと錯覚を起すほどだと話していましたが、残念ながらこれまで未だそういう機会に恵まれないままです。いつか はイカ釣り船に乗り込み、ヤマセ吹く尻屋の海で星を眺めてみたいものだと思うのですが、そのような夢さえみる間もなく、 あの下北の春に乗り遅れてしまったことが悔やまれてなりません。

［1979年初稿］［2021年改訂］
* この紀行はタイトルをそのままに、内容の一部を書き改めたものです.

〈左〉ＪＲ八戸線の列車　／〈右〉イカ釣り具「とんぼ」

　初日は、青森県鮫町から久慈までの行程と決め、まず訪ねたのは青森県階上町の大蛇漁港と追越漁港です。大蛇駅から 大蛇漁港までは歩いて10分ほどの距離ですが、浜には人影がありません。道路沿いの作業小屋を覗いてみると、82歳 （1933年生まれ）の元漁師がいましたので、さっそく話を聞くことにしました。
　津軽半島から下北半島、三陸沿岸にかけては、北日本の日本海沿岸域と同様にかつてイカ釣り（手釣り）がさかんな 時代がありました。この元漁師も、小学校低学年の頃親といっしょにイカを釣った経験があるといい、伝統的なイカ釣 り具を使用した最後の世代かもしれません。星とのかかわりについて尋ねると、サンコウ（三つ星）という星があると 教えてくれました。
　大蛇漁港から海沿いの道を15分ほど南へ行くと、追越漁港に着きます。きれいに整備された港にはそれなりの漁船があ り、震災のつめ跡を感じさせるものは見あたりません。しかし、地元の漁師から聞いた話によると、追越では12�bもの 大津波が押し寄せたようで、ほとんどの船が流されてしまったとのこと。今この眼前にある景観からは想像もできない 災害だったのです。駅へもどる途中、浜辺でスルメイカを天日干しする光景に出会いました。かつては、こうして多くの スルメが作られていたことでしょう。八戸線は角の浜駅から岩手県に入り、久慈を目ざします。
　洋野町役場がある種市駅で下車したのは、どうしても種市漁港を訪ねてみたかったからです。駅から市街地を抜けて 漁港へ向かうと、かつて建造された大きな防潮堤が現れました。港と市街地は、これによって隔てられています。今回 の震災では種市にも大津波が襲来していますが、この防潮堤のお蔭で住宅地への被害は深刻な状況に至ることなく済ん だようです。
　防潮堤の大きな扉をくぐると、漁港に出ます。漁船は少なく小船が多いようで、やはり津波によって多くの船が流さ れてしまったのでしょう。種市フィッシャリーナの近くで小船の手入れをしていた80代の漁師から少し話を聞いたあと、 今度は反対側の岸壁まで行き、作業小屋の中にいた77歳（1938年生まれ）の漁師から詳しい話を聞くことができまし た。
　種市付近は海が浅いため、他所に比べるとスルメイカの寄りが遅くなり、ここでのイカ釣りは冬至頃の一時期だけ 自家用として行われてきたといいます。それでも、この漁師が昭和30年頃まで父親といっしょに漁をしながら教えて もらったという星の伝承がのこされていました。かつてイカ釣りの指標とされたのは、サンコウ（三つ星）やサンコウノ アトボシ（おおいぬ座のシリウス）などで、これらの星の出にはイカがつくと伝承されています。祖父の代は半農半漁 の生活で、その後明治38年生まれの父親の代になって本格的な漁を始めたようですが、やはり苦しい生活であったそう です。そのため、北海道でニシン漁がさかんになると、毎年のように出稼ぎに行きました。遠い過去の浜辺の暮らしが 偲ばれます。
　その当時の生活用具が図書館の二階に展示されているというので、立ち寄ってみました。それほど広くはない展示室 には、衣食住の生活用具から農具や漁具などさまざまな資料が所狭しと置かれていましたが、漁具の中には古いイカ釣 り具が何点かあって、いろいろ参考になりました。こうした地域の資料館には、思いがけない資料が保存されている 場合があり、楽しみの一つでもあります。予定では、洋野町の漁港をもう一ヵ所訪ねるつもりでしたが、秋の夕暮れは 早く、初日の調査を終えることにしました。

〈左〉イカの天日干し　／〈右〉工事が続く種市漁港

　翌日は、いよいよ三鉄を乗り継いでの調査です。久慈駅６時11分発の列車で、ひとまず野田玉川駅へ。駅周辺に集落 はなく、とりあえず漁港へ向かいました。玉川漁港は岩場に囲まれた小さな港で、小船がほとんどです。軽トラックが 停車しているものの、人影がないので漁に出ているのかもしれません。
　漁港の背後にある高台には玉川神社が祀られており、地元で三日月様と呼ばれているようですが、三日月信仰にかか わる石造物等は確認できませんでした。一旦集落を歩いてから再び神社にもどり、港には相変わらず人影がないことを 確かめて駅へ向かう途中で、運よく70代の男性に行き会いました。玉川では、八戸のイカ釣り船に乗り込み釣り子とし て働く人が多かったそうですが、この人もそうした経験者の一人です。星の伝承はほとんど記憶していませんでしたが、 風の呼称やイカ釣り漁、イカ釣り具などについて聞き取ることができました。海を眺めながら、懐かしそうに話をする 元漁師の顔が印象的でした。
　次に訪ねたのは、堀内漁港です。堀内駅に降り立つと眼下に海が広がり、漁港を一望することができます。そして、 背後の傾斜地には民家が点在しています。これだけの標高があれば、おそらく集落への津波の被害は免れたでしょう。 ここはもう普代村の外れで、39年間思いを寄せていた土地にようやく足を踏み入れることができたのです。ホームから 少し上がると幹線道路が並行してはしり、列車と浜の景観を一望できるポイントがあります。まさに、地域の復興を支 えるローカル線と、工事によって変わりゆく浜の姿が重なる貴重な場所といえます。暫くして、ホームから急坂を下り て漁港へ行ってみましたが、岸壁には若い漁師しかおらず、話を聞くことができませんでした。しかし、この堀内で出 会った景観によって、今後の調査を占う一つの転機が訪れたことは確かです。
　再び列車に揺られ、トンネルを三つ抜けると普代駅に着きました。駅を含めた村の中心は、普代川を少し内陸へ入っ たところにあり、河口近くには太田名部の漁港があります。駅前の通りを北東に進むと、太田名部へ通じる旧道が分岐 し、その先は小さな峠を越えてから海に向かって集落の家並が続いています。その下り坂の途中で、85歳（1930年生 まれ）の元漁師と行き会いました。この人も小さい頃にイカを手釣りした経験があり、その後は長い間遠洋漁業の船 に乗っていました。それでも星の伝承は覚えていて、オクサ（プレアデス星団）やサンコウ、ムヅラ（三つ星＋小三つ 星）などについて語ってくれました。イカ釣り具では、一般的なトンボ型のものをドンブと呼んでいたのが印象的です。
　漁港に着くと、さらに二人の漁師から聞き取りを行い、新たにムヅラノサキボシ（アルデバラン）とムヅラノアトボ シ（シリウス）というイカ釣りの役星があることを知りました。また、金星はアケノホシ、ヨアケボシなどと呼ばれま す。39年前の記録と併せると、普代村の伝統的な星の利用は多様性に富んだ構成を示しているようです。
　太田名部も震災時は大津波に襲われ、かなりの船が失われました。ようやく震災前の状況にもどってきたといわれま すが、ここには周辺の集落の船も係留されているため、他所にはない活気がみられます。そういえば、太田名部でも既 存の防潮堤が集落を護ってくれたと聞きました。そろそろ列車の時刻が迫っているので、駅へ急がなくてはなりません。 今度は集落の坂道を上りながら、かつての家並を確かめつつ最後に峠の手前で振り返り、太田名部の海と人びとに別れ を告げました。
　普代から先、宮古までの沿線には多くの集落や漁港があり、田野畑、島越、小本、田老など、海辺や河口に近い駅周 辺では、大津波のつめ跡が否応なく目に飛び込んできます。その傍らでは復興の力強い音が響き、これが被災地の現実 であることを改めて思い知らされたのです。

〈左〉三鉄の列車と堀内漁港　／〈右〉太田名部の集落から漁港を望む

　宮古には、昼過ぎに到着しました。夕方の盛岡行列車までの数時間で、日和山の調査と漁師の聞き取りをしなければ なりません。観光案内所で日和山の位置を確認すると、駅から３�`余り離れた場所でした。途中までは路線バスが通って いるようですが、発車時刻まで暫らく間があるので、歩いて行くことにしました。
　市街地を抜け閉伊川河口まで来ると、辺りの状況は一変します。宮古港一帯の低地は大津波で被害を受け、大規模な 復興工事の最中にありました。防潮堤の建造と道路網の整備が進行中のため、迷路のような道を辿りながらようやく蛸 の浜町の日和山に着きました。この場所は、小さな尾根を挟んで宮古湾とは反対側の入江ですが、海面から少し高台に ある日和山も震災の大津波に洗われてしまったようで、古い写真の情景とは趣を異にしていました。方位石がなく、地 元でも知る人が少ない日和山ですが、こうして震災を乗り越えてきた姿に接し、感慨深い思いに満たされたことがせめ てもの救いであったかもしれません。
　蛸の浜町からの帰り道、高台から工事中の港を見渡すと、東側の一角に小さな漁船がびっしりと並んでいるのが確認 できました。まだ時間があるので立ち寄ってみると、宮古の漁師たちがここを基点に漁を続けていたのです。ちょうど 居合わせた戦後生まれの60代の漁師に少し話を聞くと、明治生まれの父親から伝承された星の名をいくつか教えてくれ ました。こうした若い世代に受け継がれた星の文化を、震災を乗り越える活力源の一つとして何とか後世に伝えていけ ないものでしょうか。複雑な思いが交錯するなかで、新たな方向性を示されたような気がします。
　ローカル線に揺られて復興の浜辺をめぐった今回の調査は、他所と変わらぬ伝承者との出会いに恵まれました。残さ れた南部沿岸域では、北部よりも大きな被害を受けているはずです。願わくば、復興という厳しい現実に生きる漁師の 心の奥に隠された星の伝承を見極め、そっと呼び覚ます存在でありたいと強く思うばかりです。

［2021年初稿］

　定期船が酒田を出港してから約２時間、先ほどから空高く船上を舞っていた一羽の海鳥は、やがて急速にデッキへ近づい たかと思う間もなく、海面をすべるようにして鳥海山めざして飛び去りました。島はもう目前に迫っています。昼近い太陽が 五月の陽射しを空いっぱいに振り撒くなかで、次第に数を増したウミネコたちは、遠まきに船を出迎えながら挨拶を交わし ているようでした。海の蒼さはそのまま空へとつながり、浜辺の長閑な風情にこころ和らぐひとときを味わいました。
　こうして、初めて飛島の地を踏みしめた日の午後は、夕暮れ近くまでワカメとりの磯船で過ごしました。水深３、４�bの 海底に生育するワカメやアラメを長い鈎竿で引っ掛けて採る漁法で、これを足で櫓を操りながら行うのですから、まさに 職人技です。海水は予想外に透きとおり、稀にアワビやサザエも見つかりますが、まだ漁期ではないので採れません。浜の ほうでは、細かく刻んだアラメを筵の上に干しています。船から眺めると、それがまるで浜辺に敷き詰められた黒い絨毯の ように鮮やかに目に映りました。そのなかでは母も子も、浜にいる誰もが島の昼下がりを楽しんでいるかのようでした。 岩場に憩うウミネコの群れさえ、どれも一様に頭を太陽に向けたまま身動きひとつしません。耳を澄ませば、聞こえてくる のは遥か沖合の漁船のエンジンと磯船を操る緩やかな波の砕ける音ばかりです。

◇ 長閑な浜のようす ◇

　やがて、ワカメ採りが一段落したと頃で、若い漁夫に星の名を尋ねてみました。
「サンコウ？それはどんな星です」
「うんだなぁ、冬の夜８時頃さホスが三つ並んでよ。ああ、サンコウが出たから今何時頃だとか」
「ほかには？」
「おら、あんまり知らねェだ。そうよなぁ、アオボシちゅうのも出るだ。明るい星だですぐわかる」
「じゃ、その星は青い色をして･･････････」
「うんだ」
　結局、憶えていたのは二つだけでしたが、思えばこれが土着の星の名との初めての出会いだったのです。漁業を生業とした 暮らしに深く根をおろした星の存在を知り、この小さな島の夜空にもそういう時代があったという事実に、改めて強く心惹か れたのでした。その夜、小雨にけむる勝浦の家々は深い闇のなかに重く沈んだままひっそりと静まり返っていました。防波堤 の辺りでは、赤と青の進入灯が忙しなく点滅をしていたようで、ふと、あの騒がしかったウミネコたちも館岩や百合島の塒で 眠りについた頃に違いないと思いました。
　翌朝早く、まだ夜明け前だというのに浜に出て海を眺めている老人がいました。それは宿の古い漁師で、小柄な体に似合わず、 その厳しい横顔には永い間海に生きてきた男の逞しさが溢れています。おそらく、夕べ沖に仕掛けておいた網をこれから引き 揚げに出るところなのでしょう。幸い、海は穏やかです。老漁夫にお願いして、一緒に海へ出ることになりました。
　漁場で網揚げが始まって間もなく、東の空に素晴らしい朝焼けが広がっていきました。水平線上の叢雲から橙色の歪んだ 太陽が顔をのぞかせると、刺網におどる魚はたちまち銀鱗に輝いていました。節くれだった漁夫の手も、顔も、飛沫を浴びて 光っています。それは、時が経つのを忘れさせるほどに、鮮烈な光景でした。

◇ 夜明けの海 ◇

　宿に戻ると、老漁夫は島に伝承された〈イカ釣りのヤクボシ〉について教えてくれました。それはキョクボシに始まり、 シンバリ（プレアデス星団）、シンバリノアトボシ（アルデバラン）、サンコウ（三つ星）、アオボシ（シリウス）、オオボシ （金星）と続く星空の一大パノラマでした。もとより、これらの星々を結ぶラインは各地でイカ釣りに欠かせない存在として 広く知られており、地域によってさまざまに呼ばれていたのです。いずれも素朴な発想から生まれ、今日まで伝承されてきた もので、たとえばプレアデス星団とアルデバランのみかけの間隔は約14°、アルデバランと三つ星とシリウスではそれぞれ約 23°で、これほど見事な物差しは他のどこを探しても見当たらないでしょう。イカ釣りの漁師らにとっては、大きな仕事の拠り 所であったに違いありません。
　飛島の星名でひとつ気になったのは、キョクボシです。老漁夫によると、この星は６月の夜中の12時頃に酒田よりも少し 南寄りの"窪み"から上ってくるようで、近くに明るい星はないといいます。飛島では、この星が姿を現すとイカ釣りが始まる とされています。そのときはどの星のことか分かりませんでしたが、後にいろいろと検証した結果、キョクボシは晩秋の南の 空に光るみなみのうお座のフォーマルハウトではないかと考えるようになりました。近くにはめぼしい星がないので一際夜空に 映えて見えますが、中国では「北落師門」と呼ばれています。確かにどこか淋し気です。もしキョクが「極」の意味であると すれば、南の方角に見えるという発想からの命名かもしれません。残念ながら、老漁夫からはとうとう詳しい説明を聞くことが できませんでした。
　日本海の荒波が規則正しく打ち寄せては引くたびに、長径10�aほどの夥しい玉石はカラカラと虚しい音をたました。ここは 賽の河原と呼ばれる場所です。島を発つ日の朝、遠い昔に流人となった百合若大臣が鷹をつかって都の妻と文を交わしたと伝え られる恋待つ浜から磯伝いにここまで歩いてきましたが、えもいわれぬ淋しさに耐えかねて早々に立ち去ることにしました。 そのまま林の中に分け入って柏木山に登ると、その頂に一つの碑があります。高さ約70�aで、コンクリート製円柱の表面には 小さな銅板が嵌め込まれ、「経緯度観測点」と刻まれていました。
　これは1928（昭和３）年の夏、大陸移動説立証のために行われた観測点の跡で、場所の選定は寺田寅彦博士が、そして実際の 測量に従事したのは、当時東大の助手で位置天文学を研究していた元東京天文台長の宮地政司氏です。
　それから半世紀を経た記念碑は、草に埋もれたまま人知れず日本海の大海原に向かってたち続けていました。あのとき、宮地 氏は飛島の地でどのような星空を眺めたのでしょうか。

　

〈左〉経緯度観測点の碑　／ 〈右〉天面のプレート

［1978年初稿］［2020年改訂］
* この紀行は「飛島紀行」の一部を書き改めたものです.

　桧枝岐という地名について、地元の人によると昔は「へェマタ」と呼んでいたそうで、山に檜が多くあったことから後 に桧枝岐の字をあてるようになったと聞きました。もともと平家の落人伝説がある土地柄だけに、米がとれない辺境の暮 らしは、他村の人びとにとっては異郷の村として映っていたのかもしれません。その頃、焼畑に粟や蕎麦を播き、男た ちは山に入って杓子やへらなどの板木地作りに精を出していたといわれますが、また一方では檜などの材を薄く剥ぎ、そ れらを曲げて容器の類に仕上げる曲げ物作りも古くからさかんに行われてきました。今では、観光の村を支える産物とし て知られています。
　初めて桧枝岐の地を踏んだのは、暑い夏の盛りでした。集落に入って間もなく、街道沿いの民家で出会ったのは90歳近 い農家の男性で、いろいろと話を聞かせてくれました。ここでは、秋になってから出てくる三つ並んだ星をサンジョウサ マとかサンジョノホシと呼んでいます。いずれも、秋の夜更けに東天に姿をみせるオリオン座の三つ星で、サンジョウサ マが関東地方の広い地域に連なる星名であることを考えると、おそらく上州側から沼田街道（会津街道）を介して会津へ と伝播したのではないかと推察されます。また、サンジョノホシについては、地元で「三女の星」の意味と解されている ようですが、伝播の過程でサンジョウサマから転訛したものでしょう。おうし座のプレアデス星団は、ナナトボシと呼ば れます。ナナトは「七つ」が転訛したもので、七つ星が本来の意味になります。
　また、ホウキボシ（彗星）が出ると不吉なことがあるといわれ、子どもの頃にホウキボシが見えてから間もなく日露 戦争が始まったと話してくれました。日露開戦（1904年）前に出現した大きな彗星として、1882年の「９月の大彗星」が 知られていますが、22年前となると少し年数が経ち過ぎているような気がします。
　その夜、桧枝岐は素晴らしい星月夜となり、久方ぶりに見慣れた夏の星座を眺めることができました。街中では見られ ない星々の煌めきは、漆黒の夜空を背景に生き生きと群がり、今にも降ってきそうな気配です。ふと、昼間に聞いた山の 生きものたちのことが思い起こされました。桧枝岐では、タヌキをムジナと呼び、アナグマのほうはマミです。穴の中に いるマミは、煙でいぶすと外に出てくるので、待ち構えて棒で叩けば捕らえられるとのこと。それから、バンドリという のはムササビのことで、いつも番［つがい］でいるから「番鳥」という意味だそうです。もっとも、秋田の元マタギは、 夜中に木から木へ滑空する姿から「晩鳥」だと言っていましたので、同じ呼称でも地域によって見方は異なるようです。 話は動物の毛皮に移り、かつての必需品であった尻当てはカモシカがいちばんとされてきましたが、特別天然記念物に指 定されると入手困難となり、さまざまな代用品が使われてきました。このとき、一つだけ残っているのがあると言って、 わざわざノウサギの毛皮で作った尻当てを腰に巻いて見せてくれたのでした。

　夏の尾瀬沼や燧ケ岳の景観に魅せられたその年の暮れ、今度は会津の北の外れである裏磐梯の北塩原村を訪ねることに なりました。その冬は、例年にない大雪に見舞われ、山はいつになく荒れる日が多かったようです。
　裏磐梯は景勝地として知られていますが、それは1888（明治21）年の磐梯山の噴火によって形成されたものであり、そ れまではいくつもの山襞を縫っていた渓流があちこちで堰き止められ、長い時間をかけてさまざまな湖沼が点在する景観 を生み出してきたのです。会津盆地の東方でひと際秀麗を誇る名峰も、その陰の部分は痛ましいほどに乱れ、自然界の奥 深い造形美に心打たれるばかりでした。
　それは、なんと穏やかな朝であったことでしょう。前日の吹雪も収まり、柔らかな陽射しが新雪を煌かせて、清々しい 空気が辺りを満たしていました。その日訪れた集落は、五色沼への入口付近にある蛇平という開拓村です。もとは小野川 に入植した人たちがここに移ってきたもので、小野川にも家をそのまま残してあるといいます。少し歩いてから一軒の農 家で声をかけると、「ぜひ寄っていきなさい」という返事があり、この土地の暮らしぶりについて話を聞くことになりま した。家の中に入ると、熱い茶と漬物を勧めながら、老夫婦は開拓の仕事に明け暮れた昔日の苦労を偲ぶかのように屈託 のない笑顔をみせてくれたのです。
　二人がこの土地に移転した当時は石ころだらけの荒地だったそうで、開墾には10年を要しました。それも折悪しく戦時 中のことであり、毎日食うことだけに追われていた時代です。
「それじゃ、星を眺めるゆとりもなかったでしょうねぇ」
「ああ、星なんかいつだって空にあるもんだし、いちいち見てる暇はなかったんべ」
　荒れた土地で、星を眺めることもなくただひたすらに鍬を振った日々のなかで、この老夫婦を支えてきたものはいった い何であったのでしょうか。
「そういやぁ、冬に出る三つ並んだ星のことを確かサンタイボシと呼んだ覚えがある」
　主人のことばに、それまで黙って聞いていた奥さんが急に思い出したかのようにホウキボシ（彗星）の名を教えてくれ ました。長く尾をひいたこの星が現れると、何か不吉な出来事が起こるといった話はこれまでにも幾度となく記録してい ますが、かつての荒涼とした蛇平の地においては、それがより生々しい光景として映ったに違いありません。
　話がはずむと、話題は星から山の生きものへと移っていきました。この辺りでも、ムジナはタヌキのことで、アナグマ はササグマと呼ばれています。その肉は美味で、寒くなって雪が降るようになると穴に籠るそうです。
「あれはな、穴に入るときゃ足にいっぱい蟻をつけてくってよくいうよ。穴ん中で嘗めてるだんべきっと」
　桧枝岐では、煙でいぶしてマミを捕らえていましたが、蛇平に場合は穴をどんどん掘り広げて奥につまったところを捕 まえます。同じ会津でも、生きものとの向き合い方はさまざまです。
　蛇平を後にして、次は北に４�`ほど離れた曽原へ向かいました。ここも開拓集落の一つで、72歳（1904年生まれ）の 農家の男性から、話を聞くことができました。星の伝承は、ミツボシ（オリオン座）、ムツボシ（プレアデス星団）など で、かつては炭焼きを行っていたという経歴から推察して、生業とともに利用された可能性があります。しかし、何より も興味をそそられたのは、「ミツボシにはオウシのような影がある」という伝承で、オウシというのは煙が立ちのぼるこ とだというのです。おそらく、小三つ星として知られる星の並びを三つ星の影と見たのでしょう。このような捉え方は、 他に例がありません。

　会津の北と南、それぞれの辺境を訪ねた1976年の調査は、福島県の豊かで厳しい自然とともに生きる人びととの出会い の旅でした。桧枝岐には、その後も何度か訪れる機会があり、その度にノウサギの尻当てを付けた伝承者の姿が思い起こ されるのです。

［2021年初稿］

　式の始まりは、神官１名と僧侶１名、行人３名が粛々と水垢離をとり、さらに２ヵ所の白梵天をめぐりながら祈祷を 行います。その後、祭壇に関係者が集まって祝詞奏上や玉串奉奠などの神事があり、終了すると神官が供えてあった小 型の梵天（長さ約１�b）を天棚の下へ降ろし、事前に選任された若い婿が受け取ることになっています。ただ、現在は 該当者がいないため、年配者が代行しています。手渡された梵天は肩に担がれ、天棚下にある舞台を時計まわりに周回 します。地元ではこれを「ムコまわり」と呼んでいますが、おそらく他地域の天祭などでみられる「御来迎」の習俗で はないかと思われます。
　この間、天棚前の舞台では子どもたちによる太鼓や踊りが披露されますが、かつては女性の参加が許されない時代も あったようで、伝統を守りながらもより地域に根差した行事へと変化せざるを得ない実情がよく分かります。この行事 は、1983年に国選択無形文化財に選ばれていますが、神道、仏教、修験道が一体となった信仰の形態は、たいへん興味 深いものがあります。
　天祭は、隣接する高根沢町石末原地区でも行われています。こちらは、毎年８月初旬の土・日曜日で実施され、天棚 の組み立てと飾り付けのあと、神主による神事、行者２人による水垢離と祈祷、そして行者と信者の御来迎へと続きま す。この地区の特徴は、石造の天祭供養塔が遺されていることで、県内でも貴重な存在です。石塔は地上高が60�a足ら ずの自然石で、上部に天祭の象徴である日天・月天が刻まれ、主銘文は「天祭供養（塔）」となっています。1788（天 明８）年３月の造立ですから、当時は旧暦３月に天祭行事を行っていたのかもしれません。

　ところで、那須烏山市内にはどんな星の伝承があるのでしょうか。栃木県内の調査は1993年から続いていますが、こ の地域を訪れたのは2018年の春が最初です。宇都宮駅から烏山線のハイブリッド列車に乗り換え、終点の烏山駅で下車。 そこからバスで向田まで行きました。バス停からすぐ集落内に入ると、辺り一帯は台地上に畑が広がり、民家が散在す るという里山景観です。少し歩くうちに80代の男性と出会い、自宅で話を伺うことになりました。
　この辺りは、かつて葉タバコの生産が主流でしたが、今はほとんど栽培されていません。この男性宅は分家で三代目 とのことですが、古い家は江戸時代から続いているそうです。星のことを尋ねると、サンデッシャマ（三つ星）、ホウ キボシ（プレアデス星団）、ナナツボシ（北斗七星）などの星名が出てきました。サンデッシャマというのは、サンデ ェシが転訛した形で、本来はサンダイシ［三大師］から派生したものです。これらは、隣接する茨城県や福島県などに も分布し、類似の星名が多く記録されています。三大師の意味につては、今のところ明確な解釈はなく、いわゆる旧暦 11月に訪れるとされる大師をめぐる信仰が基盤にあるようです。これに関連して、内田武志氏は『日本星座方言資料』 〔文0167〕のなかで、茨城県内に伝わる３回の大師講（旧11月４日、14日、24日）にその根拠を求めています。
　大師信仰は、月待行事とも関連が深く、向田ではかつてコウボウサマと呼ばれる堂宇で三夜待が行われていました。 現在は廃屋になっていますが、昔は毎年一度この堂に女性たちが集まり、念仏を唱えていたのです。隣の川南地区では、 念仏のあとで月の出を待っていたということで、向田においても二十三夜の月の出を拝していたことでしょう。コウボ ウサマの堂は、おそらく弘法大師を祀っていた場所で、この地にも大師信仰が根付いていたことになります。

　さて、旧暦の行事といえば、十五夜と十三夜についても記しておきたいことがあります。向田では、旧暦８月15日と ９月13日に行われ、農耕儀礼的な要素が多くみられる行事でした。ススキと十五夜花、ぼた餅、団子、サトイモなどを 供えるのは定番のスタイルですが、ススキは行事が終わると畑にさしておいたといいます。それに加えて、最も特徴的 なのは、「十五夜バッタリ」といって子どもたちが藁デッポウを作り、それで地面を打ち付けながら各家をまわり、供 えものを分けてもらうのです。本来は、田畑を荒らす小動物や害虫などを追い払い、五穀豊穣を祈る十日夜の習俗です が、栃木県では十五夜や十三夜に合わせて行う地域が少なからず認められます。鹿沼市上殿町のように21世紀まで存続 した事例もありますが、ほとんどは昭和30年代から40年代には廃れてしまいました。
　これまでの調査で聞きとった各地の状況を整理すると、十五夜よりも十三夜の晩に実施するところが多く、十三夜の ワラデッポウ（足利市、佐野市、鹿沼市、日光市）あるいは十三夜のマキワラブチ（鹿沼市、日光市）などと称してい ます。そのほか、ボウジボウ（鹿沼市、下野市）、タワラボッチ（佐野市）、トッカンボウ（下野市）、ワラマキブチ （鹿沼市）など実に多彩な呼称がみられます。
　子どもたちが手に持つワラデッポウというのは、芋がらを束ねて芯にし、周囲に稲わらを巻き付けて一端に藁縄の持 ち手を取り付けた構造が一般的ですが、小さな子が振り回すのは容易ではないかもしれません。これで地面を打つとき に唱える文言があり、鹿沼市の事例では「十三夜のワラデッポウ、大豆も小豆もよくあたれ」とか「大麦小麦、大豆も 小豆もよくあたれ」などが記録されています。さらに、家々をめぐりながら小遣いなどと称してお金を貰う風習があり、 鹿沼市、下野市、日光市などで顕著にみられます。子どもたちの行為に対する感謝の気持ちが、御捻りという形で定着 したものでしょうか。
　旧暦10月10日はトオカンヤで、本来はこの日にワラデッポウ打ちが行われますが、それは地鎮様を祀る日でもあった のです。作物の収穫に感謝し、餅を搗いて親戚などに配ったといいます。十五夜、十三夜、十日夜と続く一連の行事は、 農家にとって収穫を祝い、翌年の豊作を祈願する営みとして伝承されてきました。こうして11月になるとタイシ講を迎 え、これが二十三夜の行事へとつながっている地域もみられます。
　やがて、師走には餅つきが行われ、南部を中心に三日月の形をした餅が作られます。小さな丸い供え餅（太陽）と対 にして供える事例が多くあり、三日月信仰に基づく習俗といえるでしょう。新しい年を迎えると、さまざまな予祝儀礼 が始まり、このうち鍬入れの行事では、田畑に米などを供えて豊作を祈願します。下野市などでは、これを「カラス呼 び」といって、大きな声で烏を呼び寄せます。また、那須烏山市小塙地区では、かつて旧正月に山入りの行事をしてい たといいます。この日は神酒、米、塩などを持って山に入り、山の神に供えたのです。そして、「毎月８のつく日は山 に入らない」と伝承されています。同じようなことは山の神信仰でよく耳にするものの、具体的な日付は地域によりま ちまちです。
　こうしてみると、松原寺や高根沢市の天祭行事が、古い習俗をできる限り踏襲しながら継承されているという現実は、 ほんとうに貴重な存在であるといえます。伝統的な行事が次々と姿を消すなかで、日月星に関係する行事も例外なく担 い手を失っていくことでしょう。せめて人びとの記憶に留め置かれた情報だけでも、記録にのこしておきたいものです。

[2021年初稿]

　スタート地点の浦山口に着いたのは、午前８時頃でした。調査の七つ道具を入れたリュックサックを背負い、地図とメモ用紙を片手に 首には双眼鏡をさげて歩き始めます。自動車道を暫く進むと、荒川村と秩父市の境界付近に道明石［みちあかりいし］という集落が現れ ました。ここから左手に細い山道を行けば、大谷［おおがい］、日向［ひなた］、岳［だけ］、茶平［ちゃだいら］、武士平［ぶしだい ら］という集落が点々と連なっているはずです。入口には、文字のみの庚申塔があって花が供えられていました。ちょうど野良仕事へ 出かける人がいたので話を聞くと、今でもお日待講と称して信仰されているようです。以前はこの上の旧道にありましたが、自動車道が できてからここに移されたのでしょう。この人が浅見キンサクさんの名を教えてくれたので、さっそく訪ねてみることにしました。
　山道は次第に自動車道から離れてゆくものの、勾配は比較的ゆるやかです。すぐに左手の山肌が無残にも抉りとられた姿が目に入って きました。ダム建設に伴う道明石住民の代替地だということですが、何か追い立てられるような気持ちになって先を急ぎました。大谷の 集落に入り、キンサクさんの家を確かめると、すぐ隣りがそうでした。しかし、生憎野良に出ていて家にはいないといいます。仕方が ないので畑まで行こうと思ったら、その家の嫁さんらしき人が呼びに行ってくれたようで30分ばかり話をすることができました。
　大谷に伝わる星の名は、ミツボシサマ、スイノウボシ（プレアデス星団）、カワハリサマ（からす座）などで、いずれも秩父地方を 代表する星です。話を聞きながら庭の丸太に腰を下すと、母屋の縁側にススキや野菊などを挿した大きな花瓶が見えました。この年は、 10月29日が旧暦の９月13日、いわゆる十三夜でした。今はどこの家でも昔ほどやらなくなってしまったといいますが、浦山谷で十三夜の 供えものに出会えたのは幸運でした。かつては、十五夜も十三夜も子どもたちにとって待ち遠しい行事でしたが、食べるものに不自由 しない今の子どもたちには、月見の供えものを勝手にとって食べるという感覚はどのように映るでしょうか。古い時代には、タナバタ行事 の折に竹飾りといっしょにネブッタ（ネムノキ）の枝にも短冊などを飾って竹の根元に挿したといわれ、その理由を知りたいと思いなが らも、キンサクさんの口からは聞けずに終わったのが残念です。

　さて、大谷を後にして再び山道を行くと、今度は日向の集落に辿り着きます。とっつきには学校があり、その手前の左手に炭焼き用の 窯が小屋がけしてありました。キンサクさんから聞いてはいましたが、きょうは焼いている気配はないようです。学校のある場所で道は 二手に分かれており、左へ行くと岳から茶平の集落に、右手の道を下れば日向の集落を抜けて寄国土［ゆすくど］へと通じています。 とりあえず右に折れたら運よく買物に出かける婦人と行き会い、浅海シノゾウさんを紹介してもらいました。
　シノゾウさんの家は日向のいちばん外れにあり、道を教わらなければわからない場所でした。それと思しき家で声をかけると、洗濯物を 干していた嫁さんが、今しがた籠を背負って畑に行ったところだといいます。きょうはずいぶんと行き違いが多いものだと思いながらも、 炭焼きの話を聞きに所沢からやって来たことを告げると、せっかく来たのだからと大工仕事をしていたその家の主人は、わざわざ畑まで 案内してくれました。
　小さな尾根をひとつ巻いたところで急に視界が開けたかと思うと、そこは急峻な斜面に拓かれた畑地です。その一角で、シノゾウさんは 桑の枝を切っている最中でした。少し耳が不自由らしく、大きな声で話さなければなりませんでしたが、手を休めたシノゾウさんと並んで 腰を下すと、南に面した傾斜地なのであたたかい秋の陽射しをからだいっぱいに浴びることができました。眼下に広がる眺望は、浦山の 谷がいくつもの山襞をぬって奥山へと続いている様子がよくわかりました。炭焼きで利用した星は大谷とほぼ同じものでしたが、日向 ではプレアデス星団にナナツボシの呼称も使われています。
　話が終わると、少し寄り道をするため岳への近道があるかどうか尋ねてみました。シノゾウさんは快く山道を教えてくれましたが、時刻 はすでに十時を過ぎています。岳へ立ち寄ってから鳥首峠を越えるには時間的にやはり無理なようです。最初の予定通りに歩くことに して、原島鉄五郎さんがいるという金倉［かなぐら］へ向かうことにしました。金倉へ行くにはまず自動車道まで降りなければなりませんが、 ここでもシノゾウさんは近道を教えてくれたのです。畑から杉の植林帯に入り、道のない急な斜面をまっすぐに降りると日向からの道に出 ました。そこはちょうど林道の工事中で、少し迂回したあとすぐに寄国土への道が続いています。
　もう少しで自動車道に出るというところで、ひとりの老人に行き会いました。鉄五郎さんの家をたずねると、それは金倉だから毛附［け つけ］の川向こうになる。ここから４�`ほど行くと赤い永久橋があるから、それを渡って行きなさいと言われました。この人は中山さん といって、もとはずっと奥地にある細久保に住んでいたとのことです。しかし、何分にも交通の不便な地区なので、孫の高校進学を契機に 以前からバスが通っていた寄国土へ５年前に移ってきたのだといいます。細久保では永い間炭焼きをやっていたというので、それならば 星の名をおぼえているかもしれないと尋ねてみたら、やはりいくつかの呼び名を聞くことができました。
　浦山谷では、からす座の四辺形をカワハリ（またはカーハリ）と呼ぶのをはじめとして、プレアデス星団については誰に聞いてもほぼ スイノウボシという答えが返ってきます。スイノウというのは、昔から使われている柄の付いたあげ笊のことで、秩父の人が考案したと いう説がありますがよく分かりません。武蔵野台地の農家ではよく使われていましたし、同類の用具が川崎市でも利用されていたそうで、 こちらでは「団子あげ」と呼ばれました。この生活用具自体はそれほどめずらしいものではないはずなのに、スイノウボシの星名となると 伝承地域は限られてきます。だいたい奥武蔵から秩父を中心とするその周辺地域ではスイノウボシで通用しますが、隣接する東京都側の 奥多摩地方に行くとこの星名はさっぱり聞かれません。星の方言を探求するおもしろさは、案外こんなところにあるのかもしれないと思 います。

　寄国土を出ると、しばらく民家が途切れます。山道もいいが、こうして谷間のアスファルト道を歩くのもけっこう楽しいものです。谷の 両岸にせまった山肌は、すっかり秋の装いに包まれていました。時折自動車が通り過ぎるだけで、何と静かな秋の風情でしょう。川が大 きく蛇行するところで、左手から大神楽沢が合流していました。途中には栗山や山掴（やまつかみ）などへ通じるいくつかの岐路があり、 時間さえ許せばゆっくりと訪ねてみたい集落です。なお、大神楽沢には林道がとりついていて、そこを歩けば武士平という集落へ行くこ とができます。合流点からしばらく歩くと、ようやく赤い永久橋が見えてきました。ここはもう毛附の入口で、橋を渡れば金倉です。今は この金倉橋まで秩父から日に６便のバスが通うようになりましたが、もしバスに乗ってしまったら浅見キンサクさんやシノゾウさんには 会えなかったわけだし、聞きとり調査はやはり足で稼ぐのが基本であることを実感させられました。
　時間が気になって時計を見ると、すでに昼近い時刻でした。原島さんを訪ねるには都合がよくないので先に昼食を済ませることにし、近 くのバス停の椅子に腰掛けて腹ごしらえをしました。その間もまだこれからの行程を決めかねていましたが、名郷へ抜けるにはのんびりと していられず、かといって原島さんの家に寄らないで行くことも惜しまれたのです。せっかくここまで来たのだから、やはり訪ねてみよう。 昼食を済ませると、すぐに家を探しました。屋敷は分かったものの、あいにく原島さんは不在でした。何でも、きょうは奥山で紅葉祭りが あるとかで、朝から出かけているようです。いつもは家にいるのに、たまたまきょうは出かけてしまってと済まなそうに応対した奥さんら しき老婦人に「またいつか改めて伺います」と述べて金倉をあとにしました。こうなれば、もはや鳥首峠へ向かうほかはありません。
　毛附の集落を過ぎた辺りで、川の縁にたつ月待塔を一基見つけました。文字だけの二十三夜塔ですが、上部には日月が刻まれています。 月待塔は、この調査の対象のひとつでもあり、ここまで来てようやく巡り会えたという感じで嬉しくなりました。調査を済ませて歩き始 めると、川俣という集落を過ぎてから民家が見られなくなりました。その後、道路工事中の現場を通り過ぎると砂利道となり、いつの間 にか鳥首峠への分岐点に着きました。林道はなおも本谷の奥へ続いていますが、今回は左に折れて沢沿いに登って行きます。この山道の 途中には、浦山谷最奥の集落である冠岩［かんむりいわ］があります。川俣で道を尋ねたときに、冠岩にはまだ一軒だけ人が住んでいると 聞いていましたので、それならばぜひ立ち寄ってみようと考えていました。
　朝から歩き続けた足は、すでに相当の疲れを感じているようです。それほど重くはないはずのリュックサックも、両肩に容赦なく食い込 んでよりいっそう重く、少し痛みを感じるようになりました。渓流の岩を食む音に耳をかたむけては小休止すること数回、道が沢から離れて 尾根へと巻きはじめた所で一軒の民家が現れました。ここに住んでいたのは上林さんという老夫婦で、仕事の関係から山を降りずに残って いるとのことでした。
　冠岩という地名については、峠を隔てた名栗村の白岩［しらいわ］と何か関連があるのではないかと考えていましたが、上林さんの話に よると、白岩に住みついた落武者の家来がこの冠岩の地に移り住んだといわれ、白岩の神林［かんばやし］に対して一段低い上林［じょう ばやし］の姓を名乗るようになったとのこと。聞いてみれば何処でもそれなりの由来があるわけですが、廃村寸前の状況は淋しい限りです。 上林さんは、子どもの頃の思い出としてタナバタや十五夜、十三夜、十日夜などのようすを話してくれましたが、なかでも十日夜の日には 小芋のカラを藁で包んだ藁鉄砲を作り、これを叩きながら各家を廻って歩いたことが懐かしそうでした。
　30分ばかり立ち話をして少しは足も軽くなったので、いよいよ峠への登りにとりかかります。この先はほとんど一本道で間違うことも ないため、一歩一歩自分の足どりを確かめながら進みます。きょうは時間に追われ、ゆっくりと野鳥を観察する時間もなかったのですが、 冠岩でアカショウビンというカワセミの仲間をミズホシドリと呼ぶと教えてもらい、この伝承が浦山谷にも存在していたことに満足感を 感じていたのです。
　峠に着くと、陽は西に傾き、晴れていた空も半分以上雲に覆われてきました。上林さんは、雲が北へ動いているから天気が悪くなりそう だと言っていましたが、果たしてその通りになってきました。ようやくの思いで登ってきた道を振り返ると、今一度浦山谷の村々に別れを 告げてから名郷へと下りました。

[1982年初稿]［2020年改訂］
* この紀行はタイトルをそのままに、内容の一部を書き改めたものです.

　その老人が日溜りのなかでまどろんでいる間、春は確実に近づきつつあったのです。山で生まれ、山で育った老人の目に、懐かしい煙の 匂いを見つけたときから、老人との出逢いが始まっていました。それは、1977年の初春のことで、少し前から東京都西部の山間地で調査を 開始したばかりでした。当時、奥多摩町や檜原村などでは、現役で白炭を焼く人が数人いるという情報があり、高齢の炭焼き経験者も各集 落に健在であったのです。そうして訪ねたのが、奥水根のＳさんというわけです。
　奥多摩湖の左岸、山深い集落で炭焼きひとすじに生きてきたＳさんが脳溢血で倒れたのは、初めて奥水根を訪れた５年前のことでした。 そのときは左半身が全く動かなくなり、もう駄目だと誰もが半ば諦めていましたが、その後どうにか元の体にもどって好きな酒も飲めるよ うになったのだといいます。いつも温和な雰囲気を漂わせながら、それでいて芯の通った語り口は、なんとも味わい深いものでした。とき おり、ことばの切れ間に深い皺の奥から笑みがもれることがあり、そんなときはきまってＳさんが生きていてよかったと思わずにはいられ ませんでした。病気を患ってからは炭焼きの火が消えたままですが、裡に秘めた仕事への情熱だけはさめることがありません。不自由な体 で 500枚もの炭俵を作ったのは、まさにそうした心意気の顕れです。
「ああやって、体を動かしたのがよかったんでしょう」
　茶碗酒を煽る傍らで、奥さんが静かに微笑んでいました。
「炭焼きについちゃ、自分なりにいろいろ研究をしたもんですよ。この辺りにある木は大方試し焼きをしましたがねェ。でもやっぱり炭 は樫の木がいちばんいい」
　だが、水根には樫の木が少ないのです。だから、Ｓさんが焼いた炭はほとんどが楢の木でした。
「今までいくつの窯をこしらえたかって、そりゃ数えてみたこともないんで分かりませんけどねェ。きっとずいぶんな数になるでしょう。 窯といえば、わしが工夫した窯が五日市（現あきるの市）のほうでも使われて、あちこちから見に来たもんです」
　そういう自信の裏には、若い頃に知事賞を授かったという誇りが感じられます。人生の働き盛りを二度の応召で棒にふりながら、戦争 からもどれば躊躇することなく炭焼きに没頭できたのは、何事に対しても人一倍の関心を抱き、さらに地道な努力を怠らなかったからでし ょう。

　山の暮らしと炭焼きが話題になれば、やはり星のことが気がかりです。Ｓさんは、かつて利用していた星について語りはじめました。
「夏の間は、ミツボシの高さを目あてに山へ行ったもんです。それがどんどん西へ移って、朝方沈む頃になると、南の空からカアハリサ マが上がってくる。これはヨツボシとも呼ぶし、シコウって星だね。炭焼きのときは、カアハリが二つ出たらもう起きなければ遅いと言っ てましたよ。その頃は麦を播く時期でね、昔は星と木の芽を見て作物を作っていたから、夜明けにカアハリ丈上がってからでは麦播きは もう遅いなんてことも言ってましたね」
　カアハリというのは、からす座の四星が描く四辺形のことで、奥多摩の各地で広く親しまれてきた星の一つであり、山の生活に深く根付 いた存在なのです。カアハリは皮張りの意味で、タヌキなど動物の毛皮を天日干しする際、板などに広げた状態を想像してください。
「それからハゴイタボシとも言うし、オオクサボシというのがね、毎晩この辺りに出るでさ。星が七つ羽子板の格好をして、下が狭くなっ てね、ゴジャゴジャかたまってます」
　こちらは、おうし座のプレアデス星団のことです。クヨウノホシ（クヨウボシ）とも呼びますが、オオクサボシという星名は、東北地方 に伝承されているオクサを連想させます。以前から、プレアデス星団をなぜオクサと呼ぶのか気がかりでしたので、そのことをＳさんに 尋ねると、「草がぼうぼうと生えてるのを大草っていうから、それと同じこんでしょ」という説明でした。一時は、神奈川県の箱根地方で ヤマボウシをクサということを知って、何か手がかりになるかもしれないと思ったこともありますが、水根にはクサと呼ばれる木はないの で、今のところは草に由来する星名と考えるのが妥当なのでしょう。それにしても、プレアデス星団の呼称を介して東北地方と奥多摩の地 を結ぶものの正体はいったい何なのか。その伝播の道筋をたどることができれば、オクサの正体が明らかになるはずです。
「今じゃ、60代の人が俺のことをオトウよ、オトウよと言ってね。昔は、この部落でも20人ほどの炭焼きがいました。戦後はネコもシャク シも炭を焼いて、その炭と食い物を交換して生活してたんです」
　話は、焼いた炭を背負って山から降ろし、手車を曳いて町まで運んだことから、やがて子ども時代の思い出に移りました。
「大正10年頃になると、子どももパンツをはくようになったけんど、履物は藁草履だったね。学校から帰ると足は泥まみれだから、おば あさんがぬるま湯で洗ってくれたもんです。足を洗うといえば、アシアライボシというのがあったです。旧10月のアシアライボシと言って ね。その頃は日が暮れると、東の空にミツボシザマが上がるでしょ。ちょうど、山から帰って足を洗う頃に出るので、アシアライボシ と言ったがねェ」
　新たな星名の登場に、一段と興味をそそられました。
「あの星を見ると、疲れがどっと出てきたもんです。そういやあ、昔は変りもんの炭焼きがいましたよ。名前は八つぁんといったが、毎日 朝早く出かけちゃ帰りも遅かった。その八つぁんが、どうしたわけかどこの山へ行っても必ずムジナに呼ばれたということです。なんでも ムジナが腹を撫でながら出す声が『オイッ、オイッ』って呼んでるように聞こえるっていいますがねェ。ほんとかどうか、わしゃまだ聞い たことがないんでねェ。そんなこんで、その人はヨガマの八つぁんって呼ばれてました」
　ここでいうムジナというのは、ほかでもないタヌキのことです。実は、奥さんが一度だけ夜道でムジナに呼ばれたことがあるようです。 そのときは一瞬立ち止まって振り向いたものの、なにこんちきしょうと思って相手にしなかったら、もうそれっきりだったという話です。
　Ｓさんの語りは、まだ続きます。
「わしら狐の提灯っていってますが、泊り込みで炭焼きなんかしてるとときどき見えるもんです。これは近くに見えるとキツネは遠くにい て、反対に提灯が遠くに見えるときゃそばにキツネがいるもんだなんて言いますがねェ。いつだったか、向かいの山に提灯が出たんで『な にくそ！』と窯の灰を撒いたらプツリと消えちまって。その晩は一人で窯場に泊まるつもりでいたけんど、どうも気味悪くてねェ。それで 近くの仲間のとこまで行こうと思ったら、なんと飯をつまみ食いしていたキツネをふんずけちゃったなんて、長い間山で暮らしているとい ろんなことがありまさぁ」
　狐の提灯というのはよく耳にする話ですが、この他にも、山中で人がいないのにギーコ、ギーコと木を伐る音がしたり、雨でもないのに 屋根がザーッと鳴ったり、とにかく不思議なものはみな天狗やタヌキの仕業にしておいて損はないようです。

　ところで、Ｓさんと星のつき合いにはもう一つおもしろい逸話があります。
「いつだったか、誰かが昼間でも星が見えるなんて言ってねェ。それじゃわしも見てやろうって、暇をみつけちゃ捜したもんです。そした ら、確かに見えましたよ。太陽の道筋にね、チカチカ光ってた。あんまり嬉しかったんで、年寄や子どもにも教えてやりましたがねェ」
　それからは、注意していると毎年のように見えて、これが夕方には西空で明るく輝くヨイノミョウゾウサマだといいます。すると、奥さ んがこんなことを教えてくれました。
「ここいらで見る星は、むかしからヒチヨウ、クヨウ、サンコウ、シコウと決まってましたよ」
　正に、その通りでした。ヒチヨウ（北斗七星）もクヨウ（プレアデス星団）もサンコウ（三つ星）もシコウ（からす座）も、水根の空に おいてはどれもみな炭焼き全盛の時代を生きぬいてきた馴染み深い星たちであったのでしょう。山の暮らしに星が活かされていた時代は、 それほど遠い過去ではなかったのです。このような言い回しは他の地方でも知られていて、山梨県北巨摩郡高根町では「ミツメ、ヨツボシ、 クヨウボシ」、新潟県西頚城郡能生町では「ミツボシ、ヨツメ、クヨウセイ」と伝承されているし、さらに岐阜県飛騨地方にも「ミツボシ、 ヨツメ、クヨウボシ」があるということです。これらは、いずれも炭焼きを中心とした山の生活に根ざした伝承である点が注目されます。
　Ｓさん夫婦からの聞き取りは数回に及び、その都度新たな発見がありました。炭焼き職人としての豊富な知識と経験は、誰にも負けない という自負を感じます。あるとき、Ｓさんは帰り際にひとかけらの炭を分けてくれました。それはホオ炭といってホオノキを焼いたもので あり、いわゆる研き炭としてよく知られた炭です。二人の星に寄せる想いが込められた黒い塊を大切にリュックへ収め、何度も礼を言って 家を出ると、外では短い冬ののこり陽が、早々と山の端に沈もうとしていました。

［1978年初稿］［2021年改訂］
* この紀行は「炭焼きと星とよもやま話」の一部を書き改めたものです.

　ここから、田原市、豊橋市、蒲郡市にかけて、福江、吉田、泉、宇津江、姫島、御馬、三谷、竹島、形原とめぐるもの の、聞き取りができる漁師とは一人も出会えません。西浦で少しだけ話を聞けたのがせめてもの救いで、次に星の伝承が 記録されたのは、西尾市に入ってからのことです。東幡豆漁港では、70代の漁師から、西幡豆漁港では70〜80代の元漁師 ３人から聞き取りを行い、かつての漁と星利用の一端を窺い知ることができました。星名としては、サンコウサン、スワ リサン（プレアデス星団）、ナナツボシ（北斗七星）、ヒトツボシ（北極星）、アカツキノミョウジョウ（金星）などが あり、西幡豆ではサンコウサンが西の山にかかるのを見て漁の目安にしていたと伝えています。漁の主体は刺網（東幡豆） 、底曳き網やマンガ（西幡豆）と異なりますが、サンコウサンの伝承は底曳き網漁で利用されたものかもしれません。な お、サンコウはニザダイという魚の別称ともなっていて、星のサンコウサンと同じ意味に使われています。この魚の尾鰭 付近にある黒い骨質板（３〜４個）が、三つ星を連想させることによる命名ですが、漁師によると臭みがあって美味くな いので食べないとのことです。
　知多半島では、北部の常滑市から南知多町にかけて、伊勢湾に面した沿岸に漁港が点在し、特に日間賀島や篠島などの 島嶼部を含めた師崎周辺は漁業のさかんな土地柄でした。今回の調査では、最も期待できる地域として臨んだわけですが、 結果的にはほとんど記録を得られなかったのです。むしろ、中部国際空港などで開発が進む北部の常滑市沿岸の漁港で、 意外な伝承とめぐり会うことになりました。
　常滑市の聞き取りは、南から刈屋漁港、鬼崎（榎戸）漁港、鬼崎（蒲池）漁港の３ヵ所に及び、このうち最も北に位置 する蒲池で出会った80歳（1932年生まれ）の漁師は、優れた星の伝承者として忘れ得ぬ一人です。かつて行われていた代 表的な漁は、帆打瀬漁（底曳き網の一種）で、網を横向きに曳くのを大きな特徴としていました。そのため10〜15�bの風 がないと出漁できないことから、かなり厳しい漁であったといいます。もうひとつは、幅 200間ほどの網（たて網の一種） を潮流にのせて流しながら魚やエビ、カニ等をとる漁で、地元ではゲンシキ網漁と呼んでいます。当時はクルマエビが多 くとれたようで、鬼崎のクルマエビといえば高級品として名が知られていました。ゲンシキ網は、おそらく九州の有明海 で使われてきたゲンジキアミ（源式網）と同類の漁網とみられ、ヨコゼキあるいはヨコジキにも通ずる存在として注目さ れるだけに、伊勢湾のエビやカニ漁の歴史について検証する必要がありそうです。
　蒲池の漁師が伝えていた星は、ミツボシ（オリオン座）、オシャリサン（プレアデス星団）、キタノホシ（北極星）、 ヒシャクボシ（北斗七星）などで、他にもいくつかあったものの、呼び名は不明です。注目したいのはオシャリサンで、 オシャリのシャリはノドボトケと称される骨のことをいい、その形（地蔵さんが坐った姿）がプレアデス星団の星の配列 に似ているからという説明がありました。
　シャリ（舎利）は、本来仏陀あるいは聖者の遺骨のことですが、俗に死骸を火葬したあとに残る骨をさす場合がありま す。このうち「ノドボトケ」と呼ばれる遺骨は、その形が座禅をする仏や合掌する仏の姿に見えるなどといわれ、これ自 身を舎利と呼ぶこともあるようです。ただ、その正体はいわゆる喉仏（喉頭隆起）とは全く別物で、正しくは第二頸椎 （首にある上から二番目の骨）のことをさします。漁師の説明で「地蔵さんが坐った姿」とあるように、この星名の本意 は、遺骨そのものではなく、そこから連想される像形にあったことが分かります。振り返れば、西尾市西幡豆の漁師はプ レアデス星団をスワリサンと呼んでいました。他の地域でもスワリボシなどと称する事例があり、なかにはスワリジゾウ という報告もみられます〔『日本星名辞典』文0168〕。これらのスワリが「坐り」の意味であるとすれば、スワリジゾウ は正に「坐り地蔵」であり、蒲池のオシャリサンと相通ずることになります。星の見方が同じであっても、それを表現す る星名が異なるという事実は、日本の星の文化が奥深い領域に及んでいる証といえるでしょう。
　実際の星空を眺めても、プレアデス星団の星の配列と坐した地蔵の姿はなかなか結び付きませんが、人びとはこれをど のように眺めていたのでしょうか。地蔵菩薩は、釈迦が入滅したあと弥勒仏が出世するまでのこの世において衆生を救済 するとされていますが、こうした地蔵信仰が舎利（遺骨）を尊ぶ考え方と習合し、やがて夜空の星へと発展していったの かもしれません。そこには、舎利を介して来世の平穏を願う切実な思いが込められていたものと推察されます。

　ところで、愛知県内の漁港をめぐった調査では、風に関する伝承も多く記録されました。風位呼称では、ベットウと呼 ばれる風が特徴的で、渥美半島の中山では北東から東にかけての方角からくる大風で、台風接近時によく吹いて海を荒ら すといわれます。また、西尾市西幡豆や南知多町師崎でも、ナライ（北東の風）より強い風の呼称となっています。
　風をめぐる言い伝えもいくつか記録されており、「朝キタ、夕マゼ」（田原市中山）というのは、朝方に船を出すとき は北寄りの風が吹き、日中はマゼ（南の風）に変わることを言ったもので、各地でよく耳にします。「ヤマゼよりヒトナ ミが怖い」と伝えていたのは西尾市西幡豆で、海が大荒れとなるヤマゼの風よりも人の噂のほうがもっと怖いという意味 です。因みに、西幡豆のヤマゼは台風が近づいてくるときに吹く南寄りの大風ですから、それよりも怖い噂話には注意し たいものです。さらに、常滑市蒲池には「伊勢のコウヤマに吉田のナライ、尾張のキタ吹きゃいつも吹く」という言い回 しが伝わっていました。コウヤマはそよそよと吹く程度の南西の風をいい、ナライは北東の風で、北に位置する尾張とい う具合に、風向きの方角にある地名を使って、この地域の風の特徴をよく示しています。
　その後、補足の調査として2013年に蒲郡市の倉舞漁港を再訪し、2019年には日間賀島と篠島へ渡りました。倉舞では、 新たにネノホシ（北極星）とシャアクノホシ（北斗七星）を記録し、昔はネノホシと地上の目印となる山を合わせる方法 で、漁場を認識していたようです。日間賀島では北斗七星を目あてとし、この星がいつもより暗く見えると天気が変わる と伝えていました。このように、愛知県沿岸部には生業と結びついた星の伝承が近年まで健在であったのです。

[2021年初稿]

　こうして、初めて佐渡の地を踏んだのは、1976年11月下旬のことです。両津港に降り立つと、穏やかな日和が出迎えて くれました。1000�bを超す高い山並みに目をやれば、島とは思えぬその雄大さに驚かされます。かつての流人たちも、金 北山を眺めては儚い望郷の念に駆られたのでしょうか。今はむかし、遠い過去の感覚はことば一つさえ推し量る術もあり ません。
　両津からは、まずバスで相川へ向かうことにしました。終点で下車すると、どことなく寂れた雰囲気が感じられます。 ここからほぼ北へ向けて、鄙びた漁村が点在しており、最奥は外海府と呼ばれる地域です。町中を抜けると、それからは もう単調な海沿いの道を歩き続けました。どこまで行くという当てはありません。見知らぬ漁港を訪ねて、何よりもまず ザマタの星の話が聞きたかったのです。それによって、佐渡の漁師らとふれ合う切っ掛けが生まれるかもしれません。し かし、ザマタにつながる手掛かりはただ一つ、Ｙ字形の漁具だけが頼りです。リュックのポケットから用意しておいたハ ネゴの写真を取り出し、浜辺の漁師を探しました。
　下相川までやって来ると、ようやく最初の伝承者に出会えました。ちょうど漁からもどったばかりの老夫婦で、二人で 船を引き揚げるところでした。作業中なので、邪魔にならぬよう声をかけたところ、その小柄な漁夫は、わざわざ手を休 めて話を聞かせてくれました。
　伝承された星の名は、スバリ（プレアデス星団）、フタツボシ（ふたご座α、β）などで、ザマタという星については 聞いたことがあるというものの、どのような星なのかはっきりしません。また、ザマタというイカ釣り具があるというの で持参したハネゴの写真を見てもらうと、これはツノと呼んで別物でした。さらに詳しく尋ねたい気持ちはありましたが、 これ以上の長居は禁物と思い、老夫婦に礼を述べて先を急ぐことにしました。実は相川の町で昼食をとった折に、そこの 主人から姫津へ行けばイカ釣りの漁師が大勢いると聞いていたので、多少の心残りはあっても急がざるを得なかったので す。
　それから１時間以上も歩いて、ようやく姫津に着きました。早速漁港へ行ってみると、いくつも帰ってくる船があって 活気に満ちていました。そこここで、忙しなく働いている人びとの姿が見られます。不意に大きな声がしたかと思うと、 ゴムの前垂れを付けた威勢のいいおかみさんが、ゴトゴトと荷車を曳いて向こうの坂道を上って行くのが見えました。そ れを子どもが追いかけて行きます。どこにでもある見慣れた光景ですが、なぜか疲れを忘れさせてくれるもので、ほっと 一息つくことができました。
　暫らく歩きまわり、古い漁師の姿も見あたらないので、ひと先ず宿をとることにしました。再び漁港へ行ってみると、 先ほどの賑わいはすっかり消えて、空には厚い雲が垂れ込め、寒々とした日本海の荒波が鳴っています。それから間もな く、宿の近くで一人の老漁夫に出会いました。昔はイカつけの漁師だったといいます。きっと星を見ていたに違いないと 直感し、早速尋ねてみると、案の定次から次へと星の名が出てきました。それらは、ヤザキボシ（ぎょしゃ座のカベラ） に始まって、スンボシ（不明）、スマル（プレアデス星団）、アカボシ（ヒアデス星団）、ワボシ（不明）、カラスコ（ 三つ星）、シロボシ（こいぬ座プロキオン）と続く星々でした。そして最後に「ザマタいうのは、シロボシのあとから出 る。この星が海に入ると夜が明けるっちゃ」といいます。やはり、姫津でもザマタの星が伝承されていたのです。
　もう一つ、ザマタの正体を確かめるべくハネゴの写真を見てもらったところ、ここではミズカンダと呼んでいるようで す。ザマタがハネゴ型釣り具ではないとすると、いったいどんな漁具なのでしょうか。二股状の釣り具という観点では、 海中深くに沈めるヤマデやソクマタなどが考えられ、出現条件などから星の姿を絞り込んでいくと、おおいぬ座の三角形 （δ、ε、η）に思いが至ります。少なくとも『佐渡海府方言集』や『日本星座方言資料』にあらわれるザマタとは異な る星といえるでしょう。

　翌日も、外海府へ続く沿岸の漁港を訪ね歩きましたが、ザマタを含めて星の伝承は記録できませんでした。この日は岩 谷口で一泊し、最終日はいよいよ大河内川沿いに分水嶺を越えて内海府に出ました。自然豊かな道中でしたが、途中で人 と出会うことはほとんどなく、黒姫に着くと少しほっとした気分になれました。
　集落内を歩くうちに行き会った80歳（1896年生まれ）の老漁夫は、黒姫に伝わるイカ釣りのヤク星をスワルノサキボシ （ぎょしゃ座のカペラ）、スワルボシ（プレアデス星団）、スワルノアトボシ（おうし座アルデバラン）、ムツラノマエ ボシ（オリオン座ベラトリックス）、ムツラ（三つ星）、ムツラノアトボシ（おおいぬ座のシリウス）と教えてくれたの です。ザマタの星については、確かにそう呼ばれる星があり、その形はＶ字形に並ぶ星ではないということです。詳細は 不明ですが、『佐渡海府方言集』に記された「・・に並ぶ星」の可能性があるかもしれません。
　その後、両津港に至る海沿いの道を歩きながら、歌見、馬首、玉崎と聞き取りを続けました。歌見の76歳（1900年生ま れ）の漁師は、ザマタの星は知らなかったものの、キタノヒトツボシ（北極星）、カジボシ（北斗七星）、スバリ（プレ アデス星団）、ムツラ（三つ星＋小三つ星）の星名を教えてくれました。佐渡におけるイカ漁の対象はマイカ（スルメイ カ）が主体で、夜明け前にヨアケノミョウジョウが出てから海面が薄明るくなると、これをハマジラメといって、朝イカ のナツキでした。また、陰暦の冬至頃にとれるのは冬イカと呼ばれ、身の厚いイカだったようです。
　玉崎は、両津の町に近い集落で、ここでもかつてのイカ釣り漁師から話を聞きました。特に注目したいのは、以下の２ 点です。
�@ 相川から来た漁師が、ザマタという漁具のことをよく話していた
�A ザマタという星があることも聞いたことがある
　これらが、いずれも相川町の伝承であるとすると、２日前に下相川や姫津で聞いた情報を補完する存在となります。し かも、玉崎での伝統的なイカ釣り具はツノ、トンボ、グの３種で、グというのは深層部のイカを釣る用具です。つまり、 グと同類であるヤマデやソクマタに相当するものを、ザマタと称していた可能性がより現実味を帯びてきたことになりま す。

　とはいえ、ザマタの正体は、漁具も星も依然として霧に包まれた状態であることに変わりはありません。佐渡の調査を 終えて感じることは、ザマタに関する島内の伝承が一様ではなく、地域によって異なる存在かもしれないという複雑な思 いです。少なくとも、相川町のそれは、海府地域の伝承とは一線を画しているといえるでしょう。
　すでに紹介したように、ザマタは本来ハネゴ型釣り具の台座を意味する呼称でした。それが転じて釣り具そのものの呼 称へと変化したことが推測されます。見方を変えると、台座としての座股以外に、別な釣り具あるいはその一部をザマタ と称していたかもしれません。いずれにしても、ザマタの正体を解き明かす取り組みは、引き続き佐渡島内の記録を収集 し、精査することが重要であるといえそうです。

[1978年初稿]［2021年改訂］
* この紀行はタイトルをそのままに、内容の一部を書き改めたものです.

　こうして明らかになったのは、カンムリボシが観音信仰と深いかかわりをもつという事実でした。詳しい 説明から判断すると、それは観音様の頭上を飾る宝冠と宝髻［ほうけい］であったのです。さらに、この観 音様というのは、伝承者が子どもの頃に親といっしょにお参りに行った新久の龍円寺（入間市）に祀られた 千手観音であることが判明しました。武蔵野三十三観音霊場の一つ（第二十番）として知られた龍円寺では、 毎年12月に「朝観音」と呼ばれる行事があり、まだ暗い早朝より近在の人々が参拝に訪れるということです。 このとき、西空で傾きかけたオリオン座の星々を見て、カンムリボシと呼ぶことを母親から教えられたので した。確かに、観音菩薩の顔を思い描き、そこに西空で横たわった三つ星付近の星々を重ね合わせると、二 つのイメージは何の違和感もなくしっくりと溶け込みます。まさに、これは日本人が独自に見出した東洋の カンムリにほかなりません。
　その後、龍円寺に問い合わせたところ、朝観音の様子や現在もまだ行われているとの情報を得ました。加 治丘陵の一角に位置する寺院のたたずまいを想像し、そこで眺められるであろう西天のオリオン座に思いを 馳せることができたのです。しかし、実際に現地でカンムリボシの姿を確認するまでには、さらに多くの月 日をやり過ごすことになってしまいました。
　感動の出会いから10年が経過した2007年を迎え、ようやく龍円寺を訪れる日がきました。近くにありなが ら、ずいぶん遠回りをしたことになりますが、実際に現地に立ってみると、その景観や雰囲気は、当初思い 描いていたものとほとんど変わるところがなかったのです。早速寺の住職から話を伺ったところ、以下のよ うな新しい情報がみつかりました。
�@朝観音は現在も行われており、近年は12月10日と固定せず、その付近の日曜日に開催されている。
�Aこの行事は、１年を締めくくる納めの時期にあたり、御札等のお焚きあげを行うものである。したがって、 早朝よりお参りをすることでご利益があると言われている。
�Bいつ頃から始まったかは不明だが、少なくとも昭和の初めには盛んに行われていた。
�C朝観音の当日は、早い人で４時頃から参拝に来る。寺では６時より護摩を焚き、甘酒を振舞う。
　調査で伝承者から聞いた内容によれば、暮れの12月10日と翌年の１月10日が朝待ち（朝観音）とされてい ます。母親からカンムリボシを教えてもらったのは昭和12年頃で、当時はずいぶん多くの参拝者で賑わって いたといいますから、戦後70年以上も経った現在とはだいぶ様子が異なっていたことでしょう。住職に礼を 述べてから観音堂へ行ってみると、ちょうど新しい堂を建立しているところでした。

　今回の現地調査では、いったいどの場所からカンムリボシを眺めたのかという素朴な疑問がありましたの で、寺院の周辺を含めて少し散策してみたところ、方角や視界の状況などから判断して、最も可能性が高い 場所として車道から境内へ至る参道付近と観音堂脇の墓地に目星をつけたのです。次回は、いよいよ朝待ち 当日の星空を見て確認するしかありません。さらに、もう一つ気掛かりだったのは、カンムリボシのふるさ とである龍円寺周辺で、この星の伝承がまだ残されているかどうかということです。しかし、散策中に出会 った婦人からミツボシサマやナナツボシの名を聞くことはあっても、カンムリボシの伝承については全く手 がかりを得られず、残念な結果に終わりました。
　龍円寺が位置する加治丘陵の南側は、大規模な茶畑が広がり、狭山茶の一大産地となっています。丘陵内 の展望塔からは、こうした情景を一望できるほか、遠く奥武蔵や秩父、奥多摩などの稜線を見渡すことがで きます。眼前に展開されるパノラマを眺めていると、狭山茶というこの地の特産物を育んできた歴史と風土 がカンムリボシを生み出したようにも感じられます。おそらく、その時代を生きた人びとの心には、観音巡 拝という民間信仰の学びが深く根をおろしていたことでしょう。

　それからさらに１年後、年の瀬が迫る12月７日に朝観音の日を迎えることになりました。幸い天候にも恵 まれ、前夜からの星空が朝まで続くまたとない絶好の機会です。まず、午前４時頃より寺院の周辺で冬から 春の星座を確認することにしました。おうし座やオリオン座、こいぬ座、おおいぬ座などの主要な星々は、 すでに西の空に追いやられ、一段と高度を上げたしし座を筆頭に、からす座、おとめ座、うしかい座などの 春を代表する星々が主役となりつつあります。また、北の空では北斗七星が大きく競りあがる姿をみせ、代 わりに低空へと落ちて行ったのはカシオペア座です。
　確認が終わると、寺院裏手の墓地を抜けて一旦観音堂の前を通り、そのまま参道へ向かいました。そこか ら西の空を眺めると、下見の際に想像したような雄大なオリオンの姿が目に入ってきます。そして、横倒し になった三つ星は、紛れもなく観音様の冠を象徴するような輝きを放っていたのです。
　その感動を写真に収めていたところ、境内から何やら人の話し声が聞こえてきます。間もなく、参道を歩 いて来る人にも出会いました。どうやら地元の世話役の人たちが、これから朝観音の準備をするのだそうで す。その後、境内へ移って観音堂の上にかかるカンムリボシの撮影をしている合間にも準備は進められ、観 音堂の前ではいつの間にか焚き火の炎が明々と揺らいでいました。その幻想的な光景に誘われて何気なく観 音堂の西側へまわると、なんとそこに建立されていた石造の大きな十一面観音像のすぐ脇の空間に、ちょう どカンムリボシを望むことができたのです。それこそ、11年越しに思い描いてきたカンムリボシのふるさと そのものを示す光景でした。
　近年は朝観音の参拝者が少なくなったという話を聞いていましたが、この日は５時を過ぎても一般の参拝 者の姿はありませんでした。かつて、ここに参集した人々がカンムリボシを眺めたことも、今は遠い昔語り になろうとしています。しかし、この観音堂の存在とそれを支える観音信仰が続く限り、カンムリボシはい つまでもこの地に生き続けることでしょう。幸運にも、その記録の一端を担う役割を得たことはこの上ない 喜びであり、改めて気の引き締まる思いがします。

[2009年初稿]［2021年改訂］
* この紀行はタイトルおよび内容の一部を書き改めたものです.

〈左〉日向の外海（2013）　／〈右〉日向の橋と集落（2013）

　日向［ひるが］を初めて訪れたのは、1975年９月でした。三方地方にのこる「能登星」の星名を自分の耳で確かめたい というのが発端です。とにかく辺鄙な漁港を訪ねたいという気持ちが強く、小浜線の美浜駅からどのようなアクセスで 日向まで行ったのか、ほとんど記憶がありません。ただ、現地に着いて水路を境に日向湖の両岸にひしめき合って建ち並ぶ 漁師家を眺めたとき、それまで見てきた漁村の景観とは異なることがよく分かったのです。
　最初に出会ったのは若い漁師で、スンバリ（おうし座）とオボシ（不詳）の星名を教えてくれました。この人から「永井 老人が星に詳しいよ」と聞いたので早速訪ねてみましたが、生憎不在で会えませんでした。しかし、その後すぐに集落の 外れで60代の漁師から話が聞けました。それによると、プレアデス星団はやはりスンバリと呼び、この星を見て時間を 知ったということです。また、カラツキ（オリオン座）やヨアケノミョウジョウ（金星）を含めて、これらの星の出には 魚がよく釣れるといいます。そして、ノトボシの登場です。これはぎょしゃ座のカペラのことで、越前方面まで出漁 すると、９月中旬なら晩の８時頃に能登半島の方角から上ってくる星で、「さあ、ノトボシが出るで魚がよく喰うぞ」 などと言っていました。
　この日向での調査は、念願の星名にめぐり会えたという満足感だけでなく、星の伝承そのものがまだまだ健在であると いう思いを強くしたという点で、自分なりに納得できるものでした。そうした特別な場所であった日向の地に、38年の歳月を 経て再び足を踏み入れる機会を得たのは、長い空白の時を超えてもなお人を惹き付けて止まない力があったからと言えるの ではないでしょうか。そして臨んだ二度目の調査は、2013年８月中旬のことです。前日、琵琶湖北部の漁港をいくつか 回ったもののほとんど収穫がなく、気を取り直してのスタートでした。今回は、近年各地で運行されているコミュニティ バスを利用することになり、美浜駅前で乗車して日向に向かいます。途中、経由先の和田浜へ立ち寄った際、ふと窓外を 見ると広い水田の中で動き回る動物がいました。それは、ニホンザルの小さな群れだったのです。どうやら稲穂を食べて いたようでしたが、広大な水田地帯での目撃は初めての経験であり、驚きました。
　やがて、バスは早瀬の海水浴場を通過して終点に着きました。バス停は、日向の手前の浜地区にあり、眼前に広がるのは 若狭湾です。そこから、日向湖に続く水路と橋を望むことができます。懐かしい風景を思い出すように歩き始めたものの、 道路は拡張され、水路に架かる橋も随分と立派になっていました。橋の手前で左に折れ東の集落に入ると、湖岸は近代的な 護岸工事によってその姿をすっかり変えていました。かつて、細い路地にひしめいていた漁師家の家並みはなく、新しい 住宅が建ち並んでいます。船も漁具も、38年前とは比べものにならないほど近代化されていたのです。
　岸壁に係留された漁船を眺めながら歩いていると、台車の修繕をしている漁師がいました。この人は80歳（1933年生まれ） で、中学を出るとすぐに父親と一緒に漁を始めたそうです。その頃は、手漕ぎの船に二、三人が乗り込み、帆を張って漁に 出ました。したがって、出漁時の風向きの確認と、帰港時の風（逆向き）の予測は、当時の漁師にとって命を守るための 重要な技量の一つだったのです。日向の漁業は、現在定置網漁と刺網漁を主体に行われており、前者ではブリ、ヤリイカなどが、 後者ではカレイやヒラメ、アジ、カワハギ、マダイ、アマダイなどを漁獲しています。
　日向で生まれ育った漁師であれば、かつての伝統的な星の名を一つくらいは知っているかもしれないと尋ねたところ、意外 にも多くの星名が出てきました。スンバリとオボシは38年前にも記録していますが、その際不明であったオボシの正体がようやく 明らかになったのです。説明によると、この星はおおいぬ座のシリウスで、日向における星の利用体系が一部補完されました。 さらに、今回はアカボシ（おうし座アルデバラン）とシンボシ（こぐま座）、ナナツボシ（おおぐま座）が加わったことで、 その構成はより確実性を増すことになりました。それにしても、星の伝承が立派に受け継がれていたという事実を目のあたりに して、無事に再び記録できた喜びを改めて噛みしめました。このような体験は、もう二度とないかもしれません。

〈左〉おおいぬ座　／〈右〉三つ星とオボシの関係

　翌日は、若狭湾の西側に連なる漁港を歩くことにしました。まず訪れたのは高浜漁港です。ＪＲ小浜線の若狭高浜駅から ほぼ北に向かって直進すると、15分ほどで岸壁に着きましたが、辺りを見渡した限りでは漁師の姿はありません。一度西へ 行き、反転して東へ歩いて行くと、ようやく刺網の整理をしていた70代の漁師がいました。かつては小さな湾内にサバの まき網船が８組（16隻）もいたが、今は全くいなくなってしまったこと。漁はすっかり低迷し、アマダイを対象とした 延縄漁と８月限定の刺網漁が行われていることなどを聞かせてもらいました。この漁師は、漁のときに星をあてにしたこと はないと言って、星の伝承はほとんどありません。それでも、風位呼称では少し興味深いものがあり、南方から吹く風を ヘタカゼと呼んでいました。さらに南東の風をヒガシノヘタ、南西の風はニシノヘタという具合に呼び分けもみられます。 ヘタはオキ（沖）と対峙することばで陸（オカ）を意味するようです。オカからオキに向かって吹くのは、一般的にダシ カゼで、高浜では南西の風をダシと呼んでいます。おそらく、ヘタカゼの呼び分けが行われているのは、手漕ぎ船に 帆を張っていた時代の名残ではないかと思われます。出港時の風向きは重要でしたから、北から吹くオキカゼとともに 大事な風だったのでしょう。
　高浜漁港を後にして、今度は和田漁港へ向かいます。いったん駅へ戻り、列車で若狭和田駅まで移動し、再び歩いて 約20分。漁港に隣接する浜辺は、多くの海水浴客で賑わっていました。それでも、漁港にはあちこちに漁師の姿がみられ、 早速刺網の整理をしていた80歳の漁師に話しかけると、仕事の手を休めることなく親切に教えてくれたのは少し意外な 感じでした。星の伝承は、伝統的な星名こそ聞けなかったものの、オオボシ（金星）に対するコボシ（不詳）の存在が 強く印象にのこっています。
　日本海側の調査で楽しみな項目の一つに、それぞれの土地で古くから使われていたイカ釣り用具があります。和田では、 それをチョンアカシと呼んでいました。海中に沈めるタイプの釣り具ですが、腕は１本だけというのが特徴で、これに 擬餌鉤を１個取り付け、ケンサキイカやマイカ（スルメイカ）を釣っていたようです。因みに小浜市のある漁師によると、 腕が２本で二股になった類似のイカ釣り具があるといい、テンビンと呼んでいます。イカ釣り具は、いくつかの基本 タイプから時代とともにさまざまな形態が派生し、呼称も多様化した実態が知られています。
　その後も数人の漁師から話を聞きましたが、星の伝承は得られずそろそろ引き揚げようとしたところ、漁協の事務所へ 行けば、地元の漁についてまとめた資料があるから寄ってみなと言われました。せっかくなので、５分ほど歩いて漁協を 訪ねると、数人で作業中でした。それでも、目的を説明すると若い職員はわざわざ手を休めて資料をコピーしてくれた のです。突然の来訪を再度詫びつつ、礼を言って受け取りました。それはＡ４用紙１枚に整理された気象に関する伝承で、 天候から風位、潮流、気圧の変化など、漁師として心得ておかなければならない基本的な知識を伝統的なことばで表現 しています。残念ながら、星に関する伝承はみられませんが、貴重な資料であることに変わりはありません。

〈左〉高浜漁港の刺網漁船　／〈右〉和田漁港のタコ壺

　若狭湾の調査で、一度は訪ねておきたい場所があります。それは小浜市で、この日最後の漁港となりました。駅に到着 すると、観光案内所で自転車をレンタルし、中心部から少し離れた西津漁港へ向かいました。しかし、午後の漁港は閑散と していて、釣り人以外は人影がありません。係留されている船をみても、本来の漁船ではなく釣り船などのレジャーボート が目立ちます。自転車を押しながら少し歩き回って、ようやく電動車椅子に乗った元漁師（80歳）という人から少し話を 聞きました。祖父、父親と続いた漁師の家系で、長い間底曳網漁に従事してきたようです。ただし、星のことは聞いた おぼえがないということですから、この漁家ではもともと星の伝承が継承されていなかったのかもしれません。
　西津の漁師はずいぶん少なくなってしまったと寂しそうに呟く漁師の横顔を見つめながら、38年間という自分自身の 空白にも思いを馳せつつ、心なしか重くなったペタルを踏んで帰路につきました。

［2020年初稿］

〈左〉萩原町山之口の集落　／〈右〉田を均す馬鍬

　まず、順当に考えるなら、西美濃地方で伝承されていたマグワボシが人的な交流を介して飛騨地方の一部に伝わり、そ れが定着したとみるのが適当です。しかし、なぜ三つ星に馬鍬の姿を重ねたのか、その疑問は残されたままです。そこで、 少し別な視点から考察してみましょう。
　三つ星から馬鍬を思い浮かべるのは困難としても、仮に小三つ星やη星を加えて四辺形になれば、それなりの根拠が見 出せます。実は萩原町では、一般的なカラスキと同類の用具をバグワと呼んでおり、マグワとたいへんよく似た呼称であ ることを知りました。カラスキボシは三つ星＋小三つ星の代表的な星名ですが、これをバグワボシと称した可能性は否定 できないと思われます。やがて、伝承の真意が失われるようになると、バグワはマグワに転訛し、単なる三つ星の呼称と して定着が図られるようになったかもしれません。ただし、今のところ西美濃ではカラスキをバグワと呼ぶ事例がないこ とから、あくまでも星名が飛騨で発生したとする前提条件が必要になります。
　脇田氏の記録を詳細に検討すると、マグワボシの転訛形としてマゴワボシ、マガ、マングサマなどがあり、伝承者の一 人が「マグワハ三ツジャナイガ」と話していることから、三つ星以外の星も対象とする見方が存在していたと判断できま す。因みに、西美濃地方ではカラスキボシとマグワボシが併存していたことを記しておきます。
　萩原町でマグワボシ以外に記録された星名は、ミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）、チカボシ（月に接近した星）など 一般的なものばかりです。三つ星については、かつて伝統的な星名としてカセボシの記録があり、その正体を探ることが 今回の調査目的の一つでもありました。男女二人の聞き取りを整理すると、この地域でいうカセは、いわゆる管巻［くだ まき］のことで、これを使用した作業をカセ繰りと称していました。おそらく、飛騨地方のカセボシのカセは用具全体で はなく、糸を巻取る細い管を三つ星の並びと見たのではないでしょうか。

〈左〉オリオン座の三つ星付近　／〈右〉萩原町でカセと呼ぶ管巻

　バスで飛騨萩原駅にもどると、高山本線を北上して飛騨小坂まで足を延ばしてみることにしました。帰りの列車まであ まり時間がないので、歩いたのは駅周辺に限られましたが、少し聞き取りができました。一人は、高山市の久々野出身で 小坂へ来てから40年ほどになるという80歳（1934年生まれ）の男性で、シャモジボシ（北斗七星）の星名とともに、十 五夜に関する興味深い情報を教えてくれました。
　十五夜の行事そのものはごく一般的な内容ですが、久々野には「ころがり月」と呼ばれる伝承があるというのです。そ れは、久々野の奥、宮峠の手前にある山梨地区の話で、同地では十五夜の月（望月）の出を眺めると、月が転がるように 上がってくるそうです。これが、月見の里にある転月の丘をさすことは後で知りましたが、その由来は、宮峠から駕籠で 下る際、山端を移動する満月が転がるように見えたことに依ります。さらに、満月は三つの光明を放ってくず葉のように 変化したとのことです。最後の部分は三体月の伝承にも通じる展開ですが、残念ながらこの伝承は、十五夜や月待などの 行事とは直截かかわりがないようです。いずれにしても、転がり月という発想は現代人にはない心の豊かさを感じさせて くれます。

〈左〉満月（望月）　／〈右〉芋名月のサトイモ

　翌日は、大垣から養老鉄道で美濃本郷まで行きました。ここから、田園地帯の集落を廻ろうという計画です。駅を出て 間もなく、庭で草取りをしていた84歳（1930年生まれ）の女性と行き会い、少し話を聞きました。旧暦８月15日の十五 夜には、三方に団子と里芋を載せ、花びんにさしたススキとともに供えたといいます。何とも簡素な十五夜の象でしょう。 信仰の原点をみる思いですが、三方を使う事例は全国的にも希少です。
　西に横たわる山麓に向かって進むと宮地の集落があり、地域の一の宮である熊野神社が鎮座しています。その先の集落 は般若畑で、道端で出会った80歳（1934年生まれ）の女性は、めずらしく日食に関する伝承を話してくれました。この 地へ嫁いで60年になるとのことですが、昔は日食があると「どうか世の中を明るく照らしてください」などと唱えながら 太陽を拝んでいたそうです。
　この人が、地区の長老の一人として84歳の農家の男性を紹介してくれました。わざわざ自宅まで案内くださり、土間の ある玄関でゆっくりと話を聞くことができたのです。いちばん気がかりであった星の伝承では、この地域の伝統的な星名 であるハゴイタボシ（プレアデス星団）が今も継承されていることに驚きました。それは「ハゴイタボシが西の山へ入る ようになると霜がおりる」といわれるように、暮らしに深く根付いた存在であったからです。
　般若畑は、月をめぐる行事もさかんだったようで、三日月さんや十五夜には旧来の習俗がのこされています。旧暦８月 15日の十五夜は芋名月と呼ばれ、供えものはススキと丸盆に盛った生のサトイモだけです。このように団子よりもサトイ モが重視されているのは、数百年にわたる里芋の産地という背景が関係しているのでしょう。現在も約８割の農家が里芋 を栽培していることを考えれば、まさにサトイモの里と呼ぶに相応しい土地柄です。
　一方、三日月さんの習俗は子どもの頃の話で、今はもう行われていないようです。旧暦の毎月３日には、夕方になる と西空に三日月がかかり、父親が家族を呼び集めて全員で三日月に手を合わせて拝みました。このとき「元気でマメに暮 らせますように」と願掛けをしたそうです。
　かつて、般若畑の山麓には昭和25年頃まで桑畑が広がっていました。当時は年３回の養蚕がさかんで、とれたマユは 組合を通して出荷されたといいます。春蚕や秋蚕のときは室温を上げるために木炭を使いますが、それも自前で焼いてい ました。ヤマには山之神が祀られ、毎年１月９日はその例祭日です。後に麓の神明社境内へ移されましたが、例祭は毎年 当番宿が決められ継続されています。
　この年は、たまたまこの男性の家が当番宿であったことから、祭日に奉納された物品の一部が残っていました。奉納品 は当番の家で準備することになっており、大注連縄、腰蓑、へのこ、穂掛け、草履、草鞋、神酒、笹竹、笹用〆縄、注連 紙垂などがあります。こうした行事は、コミュニティの維持には不可欠の要素ですが、山之神講の組織が今後も変わらず 維持されるという保証はありません。実生活から乖離してしまった習俗には、最早新しい伝承の力が生まれることがない のです。岐阜県の調査は、それが星の民俗にとっても避けて通れない現実であることをより強く心に留め置く恰好の機会 となりました。

般若畑の山之神への奉納物

［2021年初稿］

　それから36年ものブランクを経て、秋田県の調査が再開されました。今回は、海の漁師を求めての旅です。前年より本 格的な全国調査を展開することになり、その手始めとなった山形県沿岸域に連なる調査ということで、県境付近のにかほ 市象潟町小砂川漁港からスタートです。
　酒田から国道７号線を北上し、山形県最北の女鹿漁港を見送ると、間もなく県境を越えて秋田県に入ります。少し走っ てから細い道を下ると、岩礁に囲まれた小さな漁港に着きました。生憎、聞き取りができる漁師はおらず、高台にある集 落へ移動して農作業をしていた70代の男性に声をかけました。小砂川は、かつて秋田県最南部の辺境であったため、山形 県遊佐地方とのつながりが深く、ここへ嫁いできた女性は遊佐の出身者が多いそうです。したがって、暮らしや文化など の面でも同地方と共通点が多いと聞いて、なる程と思いました。
　旧道から７号線に合流して暫らく海岸線を北上すると、象潟の中心街があります。海にせり出した街並みを囲むように いくつかの漁港や船溜りが点在し、このうち最も大きな漁港（新港）では多くの漁船がみられ、活気がありました。ここ で、70代の漁師から風の伝承やイカ釣りの話を少し聞いたあと、さらに北にある船溜り（旧漁港）で80代の漁師と出会い、 ようやく星の伝承を記録することになったのです。
　象潟の星は、ヒバリ（プレアデス星団）、モッコボシ（ヒアデス星団）、マスボシ（三つ星＋小三つ星）、ヒシャクボ シ（北斗七星）などで、特におうし座とオリオン座の星々は、かつてのイカ釣りのアテ星として利用されていました。当 時は、手漕ぎの船で夕方出漁し、トンボやハネと呼ばれる釣り具を使って夜通しスルメイカを釣ったそうです。ただし、 商売でやる人は少なく、ほとんどが自家消費のための漁でした。こうした零細的なイカ釣り漁のお蔭で、星の伝承も細々 と受け継がれてきたのかもしれません。
　ヒバリはスバルの呼称が転訛したものと考えられますが、モッコボシというのはなかなか興味深い星名です。モッコと いうと、通常は縄で編んだ担ぎ畚を連想しがちですが、星名の由来となったモッコは、背負い籠梯子というタイプの運搬 具のことをさします。この型の特徴は、籠部分の開口部から底部にかけて次第に窄んだ形状となっており、横から見ると Ｖ字形をなしてヒアデス星団の星の配列とよく符合することです。一般的な背負い籠は全国各地でみられますが、枠を有 した鳥の巣状の籠が背負い梯子と一体化し、さまざまな形態に分化したと考えれば分かりやすいでしょう。東北地方や新 潟県、西日本の一部などで使われ、モッコ以外にも地域特有の呼称がいくつか知られています。また、利用される材料も まちまちで、作り手による工夫が活かされた用具といえるでしょう。

　ここで、にかほ市内のモッコについて注目すると、
・木の枝などでＶ字形の骨組みを作り、そこに縄などを巻いた籠状の背負い具で、主に農家の人たちが堆肥の運搬に利用 していた（小砂川）
・ヤマからよく撓る木の枝を採取して枠（骨組み）を作り、周囲をアケビの蔓で編んだ籠状の背負い具で、農家の人が堆 肥の運搬に利用した（象潟町）
・太いフジ蔓で骨組みを作り、そこに縄を巻いたＶ字形の籠状の背負い具で、かつては水揚げされたハタハタなどを運搬 していた（金浦）
など、総じてＶ字形の背負い籠に近い形態であることが分かります。少し離れた男鹿半島では、類似の籠をゴスと呼んで いますが、やはりモッコボシが伝承されている山形県には、タラカゴ、ハコモッコ、スナショイなど多彩な呼称と形態が あり、タガラ系やオイコ系の背負い籠梯子も各地にみられます。
　象潟をあとにして、金浦へ向かいました。漁港の一角に方位石があることを知っていたので、まずはそれを探します。 目印となる灯台は港内の小島にあり、岸壁と歩道橋で結ばれていました。にかほ市内では、多くの日和山と方位石の存在 が確認されており、その中でも代表的な方位石のひとつです。本来は日和山に設置されていたはずですが、想定される場 所がいくつかあって特定できなかったのは残念でした。
　近くの船溜りにいた80代の漁師は、別な場所でも方位石を見た記憶があると教えてくれましたが、詳しいことは分か りません。この人が伝承していた金浦の星は、シバル（プレアデス星団）、サンコウ（三つ星）、ヒシャクボシ（北斗七 星）、ヨアケボシ（金星）で、手漕ぎの船に帆を張って、飛島近海へ出漁していたかつてのタラ漁で利用していた星でし ょうか。元来、イカ釣りよりも底曳き網漁がさかんであったという事情を考えると、広範な利用も想定されます。

　翌日は男鹿半島をめぐり、その帰路、２日前に立ち寄った由利本荘市の西目漁港を再訪すると、意外なものを見つけま した。それは、俗にワタリガニと呼ばれるガザミです。獲れたばかりのガザミを見るのはこのときが初めてで、さらに同 じ仲間のジャノメガザミをホシガニと呼んでいることを知りました。いずれもワタリガニ科ガザミ属の蟹で、ジャノメガ ザミのほうはガザミよりも小型で、甲羅に３個の斑紋を背負っているのが大きな特徴です。これがジャノメ（蛇の目）と いう標準和名の由来ですが、漁師らの間ではモンガニやモンツキガニの呼称で親しまれ、さらに３個に因んで、これをオ リオン座の三つ星に見立てた呼び名が各地で記録されています。ホシガニ（星蟹）もそのひとつで、秋田県から遠く離れ た宮崎県や鹿児島県でも記録されています。こうした聞き取りによる生息状況は、太平洋側で房総半島の外房より南の地 域に分布し、日本海側では北九州を経て秋田県まで点在していますが、個体の分布状況もほぼこれに重なるとみてよいで しょう。
　星とかかわる呼称には、ミツボシやジョウトウヘイなどの星名を踏襲する傾向が強く表われており、特に外房から伊勢 湾にかけて集中する傾向がみられます。由利のホシガニは、今のところ北限のジャノメガザミとなる貴重な伝承であり、 象潟のモンツキガニとともに地域の人びとから愛される存在として受け継がれることを願っています。なお、西目で聞い たカニは、他にジャリガニ（タイワンガザミ）やアカガニ（ヒラツメガニ）などがいるようです。

　西目の漁師も、かつては手漕ぎの船でスルメイカを釣っており、釣り具はやはりトンボとハネゴの二種でした。サンコ ウやヨアケボシ（金星）を頼りにしていたそうで、ヨアケボシの出には朝イカが付くと伝承されていました。残念ながら、 他のイカ釣りのアテ星については思い出すことができないまま、漁港をあとにしたことが悔やまれます。
　山形・秋田の県境付近は、鳥海国定公園として雄大な山岳地形を現出しています。景勝地として知られる象潟の形成に 大きな影響を及ぼした鳥海山の火山活動にみられるように、この沿岸一帯の自然や人びとの暮らしは、鳥海山の懐に抱か れてきた歴史をもっています。県境の沖合には、日本海の孤島として知られる飛島があり、星の民俗調査の原点ともいえ るこの島で、鳥海山付近から上るイカ釣りの星について聞いたのは1974年のことです。その折に眺めた鳥海山の山容を思 い浮かべながら、今回の旅を終えることにしました。

［2021年初稿］

　調査のはじまりは、魚津市からです。駅前の観光案内所でレンタサイクルを借り、まず黒部市の石田漁港を訪ねたあと、 経田漁港と魚津漁港をめぐりました。魚津市の漁師らに伝承された星は、ミツボシサン（オリオン座）、ナナツボシ（プ レアデス星団）、アオボシサン（おおいぬ座のシリウス）、オオボシサン（金星）などで、かつてイカ釣り漁で利用され た星々が主体です。魚津漁港の80歳（1932年生まれ）の元漁師は、これらの星の出を「星の出あい」と呼んでいました。 ただし、プレアデス星団をナナツボシと称しているのは魚津だけのようで、黒部市や朝日町でナナツボシといえば、一般 的な北斗七星のことです。
　石田漁港の近くで畑仕事をしていた二人の女性からは、地元で行われているタナバタ行事について話を聞きました。こ こでは、新暦８月７日に短冊などを付けた笹竹を用意し、夜になると家族で笹竹を持ち、提灯を点して浜へ行きます。浜 に竹を立て、提灯の火が消えるまで待ちました。その後、笹竹を海へ流したといいます。同じ黒部市の内陸部にある集落 では、子どもたちがタナバタ人形を作って川へ流す行事が継承されていますが、それに連なる習俗ではないかと考えられ ます。
　魚津駅にもどると北陸本線で高岡まで行き、そこから万葉線鉄道のライトレールに乗り換えて、射水市の新湊漁港へ向 かいました。万葉線は、高岡駅と越ノ潟を40分余りで結ぶＬＲＴで、ヨーロピアンスタイルの車両が特徴です。射水市新 湊庁舎前（現西新湊）で下車し、ぶらぶらと歩き始めました。新湊は休港と新港に分かれていますが、目ざしたのは旧港 です。15分ほどで漁協前に着き、そこから漁師を探しつつ漁船の係留場へ行く途中で、歓談していた５人の漁師に出会い ました。
　新湊でも、かつてはイカの手釣りがさかんだった時代があり、昭和20年代までは行われていたようです。ある年配の漁 師は、佐渡地方のイカ釣りが新湊から伝えられたことを強調し、実際に佐渡へ指導に行ったことがあるといいます。また、 北海道方面に出漁していたことや、そのまま移り住んだ人たちがいたことも分かりました。当時は、星の出にイカが釣れ るとの伝承があり、その目標とされたのはヒバル（プレアデス星団）、カラツキ（三つ星）、アオボシ、ママタキボシ （金星）などで、いずれもこの地域の伝統的な星名です。最後のママタキボシは「飯炊き」のことで、北国に伝わるメシ タキボシと同じ意味であり、伝播の可能性が感じられます。
　現在の漁は定置網が主体で、他にヒラメやハチメの延縄漁、各種の刺網漁、ベニズワイガニの籠漁などが行われている ようで、旧港内や内川の両岸には多くの船が係留されていました。また、船だけでなく、川沿いに連なる家々は古い漁師 町の面影をよく残していて、どこか懐かしい景観を呈しています。

　翌日は、高岡からＪＲ氷見線と路線バスで、富山湾西部沿岸の漁港を歩きました。朝一番の列車に乗り、７時前には氷 見の漁港に到着したものの、港内は水揚げ作業の只中で活気に満ちています。多くの人びとが忙しなく動きまわり、車の 往来も頻繁です。とてもゆっくりと話を訊ける状況ではないため、とりあえず北部の小さな漁港を先に訪ねることにしま した。阿尾を皮切りに、薮田、小杉、宇波、大境、女良と歩き、聞き取りができたのは宇波漁港、大境漁港、女良漁港で、 いずれも定置網主体の漁業構造となっています。何とか漁師の姿を探して聞いた話は、かつてのイカ釣り漁を中心として、 太陽や月の伝承、風位呼称などに及びました。ただし、星名や星の利用に関する伝承は希薄で、伝統的なイカ釣り漁が比 較的早い時代に衰退してしまったか、あるいは元々そうした伝承者が少なかったのかもしれません。
　この沿岸一帯は、能登半島の付け根にあたり、天気が良ければ湾を隔てた中心市街地の背後に立山連峰を望めるはずで すが、この日は空が白く霞んで見ることができませんでした。バスで再び氷見にもどり、そのまま漁港を訪ねると朝の賑 わいはすっかり消えて、人の姿もまばらです。港の外れまで来ると、網の修繕をしていた85歳（1928年生まれ）の漁師 と出会いました。この人は、かつての伝統的なイカ釣りの経験者で、当時はスバリ（プレアデス星団）、カラツキ、アオ ボシサン、ママタキボシなどを目あてにイカを釣っていたそうです。アオボシサンは文字通り青味がかった星で、「ほう、 アオボシサンが出たぞ。もう夜明けが近いぞ」などと言っていました。
　富山湾沿岸の伝統的なイカ釣り漁では、佐渡から北国にかけて利用された二種の釣り具が使われました。一つは海中の イカを釣り上げる用具で、地元では広くガッカリと呼ばれています。この古いタイプ（木製）をヤマデと呼び、さらに深 い場所にいるイカを釣るトンボもありました。もう一つは、海面近くに浮いたイカを釣る用具として、北国のハネゴに相 当するものがあり、氷見の宇波漁港ではツデレッポウと呼んでいたのです。手釣りの漁法でみると、富山県は二種の釣り 具を主体とする北国型の典型的な分布域であることが明らかです。
　実は、氷見は今回が初めてではなく、37年前（1975年）に一度足跡を残しているのですが、当時の調査記録はなく、聞 き取りは行われていません。そうした状況を考えると、氷見における星の伝承記録には37年越しの思いが込められている ことになります。時代は移り、さまざまな情勢が変化するなかで、たとえ一人ではあっても星の伝承者が健在であったこ とに感謝しなければなりません。
　高岡で三日目の朝を迎えた最終日は、小雨がちらつく生憎の空模様です。まだ調査していない富山市の漁港を訪ねるこ とにしました。富山駅の北口から富山ライトレールで連町駅まで行き、そこから路線バスに乗り換えて四方漁港へ向かい ました。昔ながらの漁師町を抜け、漁港に着いたものの、日曜日で休漁だったせいか漁師の姿がありません。少し歩きま わって、ようやく若い漁師を見つけて声をかけましたが、星の伝承はおろか風位呼称も聞き取りできなかったのです。仕 方がないので、港の東側にある公園へ行くと、重く垂れこめた雲の下に遠く雪をかぶった剣岳や立山連峰の一部を望むこ とができました。
　一旦連町駅までもどり、ライトレールで終点の岩瀬駅へ。ところが、こちらは漁の水揚げが既に終了し、港内はどこも ひっそりとしていました。その後も少し集落内を歩いてみましたが、結局朝から一人の聞き取りも叶わないまま、調査は 終了です。伝承者とはめぐり会えなかったものの、魚津から高岡、射水、そして氷見、富山とライトレールが走る街を中 心に歩いた三日間は、いつになく充実した調査の旅であったと感じます。
　最後に、帰りの列車まで時間があるので、富山城址公園へ行ってみました。ここには、石垣と掘割の一部が遺されてお り、その石垣の特別な面に刻まれた星印（五芒星）を確認するのが目的です。事前に収集した情報から場所の概要は把握 していたつもりでしたが、いざ現地に立ってみるとそう簡単には見つかりません。何度か行ったり来たりしているうちに、 郷土博物館の下に積まれた石垣でようやく確認し、予想外の大きさに驚かされました。事前情報ではもう一ヵ所あるはず ですが、こちらは掘割の中で近づけないため諦めました。いずれにしても、こうした星印は城を護るための魔除けの意味 があるといわれ、他にもいくつかの城郭や城址で見られるようです。

　ところで、この掘割に面した通りにもライトレールが走っています。富山地方鉄道が富山駅南口を起点に運行する セントラムで、駅を挟んだ北側の富山ライトレール（旧ＪＲ富山港線）とともに、市民の大切な交通手段として親しまれ てきましたが、北陸新幹線の開業に伴う駅舎の改修によって二つのライトレールは１本につながりました。2020年春以降 は、すべての運行を富山地方鉄道が担っています。
　因みに、北陸本線も新幹線の開業によって、金沢と直江津間が三つの第三セクターとして再出発しており、このうち富 山県内の倶利伽羅−市振間（約 101�`）は、あいの風とやま鉄道の管轄となりました。あいの風というのは、北海道から 島根県の日本海沿岸域に伝承された風位呼称の一つで、主として北あるいは北東寄りの風をさします。魚津市では、怖い 風だが昔のイカ釣りはこの風を帆いっぱいに受けて、四方の沖合まで出漁していたと伝承しています。また、朝日町の宮 崎漁港では、アイノカゼに関する俚諺を聞きました。
○アイのこば吹きゃ雨となる
　夕方になってアイノカゼがそよそよ吹くと、やがて雨が降ってくるという意味。
○婆さまたちの長いお喋りとアイの長吹きゃ雨のもと
　年寄りが集まるとその果てることのないお喋りで涙を誘われ、アイノカゼが長く吹けば雨降りのもとになるという意味。
　富山湾の漁師らにとって、あいの風はさまざまな場面で暮らしと深いかかわりをもった存在であったのです。だからこ そ、鉄道の名称にまで採用されたのでしょう。街の姿は変わっても、そこに暮らす人びとの心に生き続けて欲しいと願う のは、先人から受け継がれた文化に他なりません。

［2021年初稿］

　長い空白期を経て、再び信州の地を歩いたのは、2014年の夏でした。調査地として選んだのは、富士見町です。このと き、農家の男女５人から聞きとりを行い、ミツボシサマ、ムツボシサマ（プレアデス星団）、ヒシャクボシ・ナナツボシ （いずれも北斗七星）などの星名を得ました。昔から養蚕がさかんな地域で、各地区内にはコダマ神を祀った石碑があり、 秋蚕［しゅうこ］が終わると、繭の豊作に感謝するコダマ様の行事が行われました。
　その後、再開から５年を経て、この間に調査で訪れた地域は、３市４町村（松本市、塩尻市、伊那市、辰野町、朝日村、 山形村、宮田村）になります。星名体系は、いずれも一般的な構成で、伝統的な星名はまだ記録されていません。松本市 を中心とした地域には、タナバタ行事に伴ってタナバタ人形を飾る習俗があり、また伊那市やその周辺地域では、現在も 二十二夜の月待行事が継続されています。こうした星や月をめぐる行事について、少し詳しくみてみましょう。
　信州の中部から北部地域におけるタナバタ行事については、多くの報告や研究があり、地域的な特性をもった多様な行 事形態や習俗が知られています。ここでは聞き取り調査の内容をもとに、供えものや伝承、習俗などの一端を紹介します。 先に挙げた３市４町村のタナバタ行事は、すべての事例で新暦８月７日を中心とした時節に行われており、軒下や庭に竹 を立てています。そこに夏野菜を供えるのも、ほぼ共通する要素ですが、一緒に作りものを供えていたのは、タナバタ饅 頭の塩尻市上西條と松本市島内、ホウトウの朝日村西洗馬、丸餅の宮田村北割などに限られています。
　タナバタ人形については、松本市島内古宮地区で 300年前の古い人形（タイプは不明）を飾っていた以外は、いずれも 人形を飾らない地域であることが分かりました。また、朝日村西洗馬で話を聞いた松本市出身の70代の女性は、本来であ れば実家からタナバタ人形が贈られるはずのところ、西洗馬では人形を飾る慣習がないため贈ってもらえなかったといい ます。いずれにしても、この地方のタナバタ人形には四つの形態が知られ、このうち紙雛タイプと着物掛けタイプは現在 も継続して飾られています。
　行事に関する伝承としては、塩尻市に「タナバタに雨が降ると天の川が溢れて男神と女神が会えない」という言い伝え がありました。このような考え方の基盤として、タナバタには雨が降らないほうがよいという姿勢がみられ、中国由来の 七夕説話による影響を垣間見ることができます。
　ところで、伊那市にはタナバタに付随する行事として「さんよりこより」の祭事が継承されています。伝承地は、かつ て高遠町の女性が語ったヌケボシの思い出話に登場する美篶という地域です。ここの川手地区と三峰川対岸の冨形桜井地 区には二つの天伯社があり、川手側で行われる神事の後に実施されるのが「さんよりこより」というわけです。このとき、 子どもたちは飾り付けをしたタナバタ竹を各自持ち寄り、これを皆で振り回しながら円陣を組んで周回し、合図があると 中心にいた鬼を一斉に打ち払います。旧来のタナバタ行事に虫送りや精霊送りなどが習合し、やがて水と深いかかわりを もつ天伯社の祭事と一体化したのではないかと考えられます。このように、さまざまな要素を包含した旧来のタナバタ行 事に外来の七夕習俗が取り込まれて、より複雑な構図へと変化したのが日本のタナバタであるといえるでしょう。

　月をめぐる行事といえば、十五夜がよく知られていますが、月待行事も全国的に行われてきました。長野県では、ほぼ 全域で二十三夜待がみられ、1975年に小谷村千国で聞いた二十三夜講は、旧暦の毎月23日の夜、当番となった宿に集まっ て月の出を拝していました。1919年頃までは続いていたようで、街道沿いには大きな二十三夜塔が遺されています。また、 山形村小坂の清水地区でも、女性年配者の講として二十三夜待がありました。やはり、旧暦の毎月23日に当番宿で掛軸を かけ、鉦を鳴らしながら念仏を唱えたのです。その後、月の出を拝して解散しました。
　さて、月待の基本である二十三夜待とは別に、産神信仰を主体とした月待も県内各地にみられます。このうち、伊那市 では少なくとも３ヵ所において旧暦７月22日の二十二夜行事が継続されており、2019年にその様子を取材することができ ました。この年の旧暦７月22日は現行暦の８月22日にあたり、奇しくも１ヵ月遅れの日程となり同時に開催された高遠町 島畑地区の二十二夜さま、そして坂下地区の二十二夜尊祭を見てまわりました。
　先に訪ねたのは高遠町のほうで、三峰川の河岸上にある二十二夜堂では、地元島畑町内会の人たちが、午後になって準 備を始めていました。お堂の隣には祭壇が設けられ、垂れ幕、提灯（一対）、灯明台（一対）、ロウソク台（一対）など がセットされると、ひな壇には手鏡、徳利（一対）、その他の供物などが置かれます。行事の開始は18時からで、真言宗 の僧侶による読経があるということです。この間、参拝者は祭壇にお参りし、ロウソク台に点されたロウソクを持ち帰り ます。また、昭和の時代までは、目の前にある天女橋でオタチマチを行い、東方の月蔵山から上る二十二夜の月に願かけ をしていたといいます。
　時間的な制約から、早めのバスで伊那市内に戻ると、常円寺の丸山公園へ急ぎました。17時過ぎの到着でしたが、広場 では既に多くの人が集まっていました。こちらの祭壇は、二十二夜塔が設置されている場所に設けられ、高遠町のように 特別な飾りものはほとんどなく、広い灯明台だけが目を惹きます。周囲には夜店などもいくつか出ており、夏祭りのよう な雰囲気が感じられるなか、時間が経つにつれて三々五々と参拝者が訪れるようになりました。安産祈願という性格から、 ほとんどは女性ですが、時折同伴する男性の姿もみられます。
　常円寺の二十二夜尊祭では、参拝者が新しいロウソクを持参して献灯し、代わりに短くなったロウソクを持ち帰る習わ しがあり、このロウソクは、短ければ短いほどお産が早く済むと言われています。昔は、やはりオタチマチと称して二十 二夜の月の出を待って願掛けをする人が多かったそうですが、だいぶ以前に廃れてしまいました。それでも、18時までの 取材中に40〜50人の参拝者があったということは、今でも安産祈願の信仰として根付いているのかもしれません。
　広場は次第に夕闇に包まれ、子どもたちのはしゃぐ声が境内に響き渡ります。まだ顔をみせない二十二夜の月に思いを 馳せ、伊那谷に別れを告げました。

［2021年初稿］

　その後、2015年に塩竈から定期船で浦戸諸島の寒風沢島と桂島を訪ねていますが、サンダイボシ（三つ星）やタナバ タ、十五夜などの行事について情報を得た程度で、依然として県内の伝統的な星名やその利用に関する伝承とめぐり会 う機会は訪れません。そこで、今度は北部の沿岸域に目を向け、少し時間をかけて歩くことにしました。
　こうして迎えた2017年の初秋。前日に仙台市郊外で三日月不動尊などの調査を終えて石巻市に宿泊し、いよいよ南三 陸町から気仙沼にかけての沿岸域調査と向き合う日がきました。まず、ＪＲ石巻線で前谷地まで行き、そこからＢＲＴ （バス高速輸送システム）に乗り換えます。本来なら気仙沼線の列車が運行しているはずですが、震災後は気仙沼と岩 手県盛駅間の大船渡線とともに、一部区間を除きＢＲＴへの転換が図られました。これらの路線の一部は、旧線路跡に 整備されたバス専用レーンを走り、一般的な路線バスとは異なる運行形態が導入されています。
　最初の目的地は歌津地区で、歌津駅から沿岸を歩いて泊浜まで行く計画です。前谷地から歌津までは84分ほどかかり、 その間陸前戸倉や志津川、清水浜などの漁港を通過します。震災から既に６年半が経過しているにも拘らず、いずれの 地も未だ復興半ばの状況でした。
　ＢＲＴの歌津駅周辺でも大規模な工事が進行中で、歩く人の姿はほとんどありません。よく見ると、ＢＲＴの駅の背 後には、旧気仙沼線のホームがそのまま残されています。その後2019年には撤去され、ＢＲＴの専用レーンに切り替え られましたが、当時は二つの駅が併存する姿にふれ、在りし日の歌津の街並みを想い描いてみたのです。

　駅前の国道は工事中で歩道が整備されておらず、行き交う大型車両に注意しながら進むと、10分ほどで歌津崎方面へ の分岐に着きます。ここから海沿いの道を歩き、最初に現れたのが館浜漁港です。港内に漁船は少なく、人影もないた め聞きとりはできませんでした。その先、小さな鼻を越えると道は緩やかに下り、稲淵漁港が近づいてきます。すると 左手に一軒の民家が現れ、少し離れた作業小屋では漁具の手入れをしている漁師の姿が目に留まりました。この85歳 （1932年生まれ）になる漁師との出会いが、県内で伝統的な星名体系に接する最初の機会となったのです。
　歌津館浜に伝わる星は、ジャクボシ（プレアデス星団）、ジャクノアトボシ（アルデバラン）、ムヅラボシ（オリオ ン座）、ムヅラノアトボシ（シリウス）、ナナツボシ（北斗七星）、ヨアケボシ（金星）で、これらの多くはかつての イカ釣り漁で利用された星々でした。具体的には、「秋になって、ジャクボシが出たらイカ釣りをやめて引きあげる」 などと伝承されています。当地では、昭和30年代までスルメイカを対象とした手釣り漁が行われており、その際に一連 の星の出を頼りにしていたのです。当時は10月に入ると本格的な漁期を迎え、二丁艪あるいは三丁艪の船に子どもを含 めた家族が乗り込み、皆でイカを釣ったそうです。前の晩に大漁だった場合は、翌朝３時頃に再び出漁し、ヨアケボシ が出る頃に帰ってきました。このような漁をアサズルメと称しています。
　使用した釣具は、まずガッカラ（北国のトンボに相当するもの）の擬餌鉤で始め、イカが深場へ移動するとトンボ （自作品）に餌を付けた鉤に切り替えます。現在は、ワカメ、カキ、ホタテ、ホヤなどの養殖漁業がほとんどで、代々 受け継いでいる水田稲作とともに半農半漁の暮らしが昔から続いてきました。しかし、そうした平穏な生活も震災で一 変しました。そして、老漁夫は思い出したようにこんな話を聞かせてくれたのです。
　この辺りの風位は、キタ（北）、ヤマセ（東）、イナサ（南東）、ミナミ（南）、ハマゾイ（南西）、ニシ（西）、 ナレェ（北西）で、最後の北西の風は山から吹いてくるのでヤマカゼと呼びます。昔は、浜の近くに「ナリ（鳴り）」 を聞く場所があったそうで、そこに立つと山の方角からナリが聞こえてくるときがあります。それは、ナレェの強い風 が吹くという前兆でした。そのため、漁師らは「山が鳴ると、ナレェが吹く」と言って警戒したのです。また、この場 所は海鳴りを聞いて、天候や潮の状況等を判断するための大事な役割を担っていました。
　ナレェの風に対する関心の高さは、「雨三粒に風千石」という諺にもよく表現されています。これは、南の風が急に 北西（ナレェ）の大風となって荒れることを意味し、雨が三粒も落ちぬ間に嵐になるという譬えです。昔は、出漁して いれば艪を押して帰れなくなる天気の急変でしたので、ナリを聞くことがいかに重要な仕事であったか、よく理解でき ます。かつて、自然物のさまざまな情報を頼りに、そこから災害に連なる異常を察知してきた人びとにとって、自らの 力では回避できない自然の脅威とどのように向き合うべきかが問われているのです。
　老漁夫は、ときおり手を休めては実に多くのことを語ってくれました。ナリや海鳴りを聞いた場所がどこであったの か、詳しい位置は分かりません。老漁夫に礼を述べて別れを告げ、先を急ぐことにしました。稲淵漁港周辺の復旧工事 を眺めながら歩いていると、ふと頭に浮かんだのは、浜で聞いたというナリがどのような音であったのかという思いで した。そして、震災後の今もナリを聞くことができるのかどうか、老漁夫に確認できなかったのが残念でなりません。

　稲淵からは、海岸線をひたすら歩き、やがて泊浜に着きました。漁港では、漁師の姿が結構みられ、少し活気がある ようです。通りがかりに見かけた船に親子の漁師がいたので、80代の父親に声をかけて少し話を聞きました。伝承して いた星名は、ジャグ（プレアデス星団）、ムジラ（三つ星）、ヨアケボシで、館浜の星とほぼ同じです。ここでもやは り、かつてのイカ釣り漁でこれらの星々を利用していました。
　漁港から坂道を上って高台に出ると、農地や林の中に住宅が点在しています。この一帯で最も高いと思われる地点の 細い畑道を入って行くと、仙台藩唐船番所跡があり、その一角に小さな灯台が建っていました。案内板を見て、歌津崎 の灯台と分かりましたが、意外な場所だけに少し戸惑いを感じたのも事実です。暫らく見上げていると、上空を風が渡 り、周辺の樹々の枝が揺れています。来た道をもどり、途中から北へ向かって歩くと、やがて泊集落の生活センターに 着きました。そこから町民バスに乗車して、歌津駅に帰ったのは午後１時半頃です。ちょうど居合わせた気仙沼行のＢ ＲＴに乗り換え、次に進むことができました。
　翌日は、気仙沼の唐桑半島を歩けるということで、大いに期待していました。ところが、残念なことに朝から本降り の雨に見舞われてしまったのです。雨具を着用し、さらに傘をさしての調査は久しぶりのことです。それでも、予定し た通りに星の伝承者を求めて、小鯖漁港から鮪立漁港へと訪ね歩きました。一人岸壁に立つと、人気のない空間に雨音 だけが空しく響きます。漁港を諦めて、暫らく集落の中を歩き回りましたが、やはり人には出会えません。相変わらず 降りしきる雨の中、近くのバス停で雨宿りしながら思案した結果、唐桑での調査を打ち切ることにしたのです。
　帰りのバスに揺られながら、いつかきっと歌津や気仙沼を再訪し、埋もれた星の伝承を掘り起こしたいと心に誓いま した。今回の旅は、まだ終わっていません。新たな伝承者との出会いを求めて、さらなる北の漁港を目ざします。

［2021年初稿］

　深浦まで来て、最初の中島漁港へ立ち寄りましたが、ほとんどが遊漁船で漁師はいません。そのまま能登島を目ざし て走り始めると、道路脇の水田で草刈りをしていた女性の姿が目に留まり、車を停めて声をかけてみました。農家の人 かと思っていたところ、この辺りは半農半漁が基本で、主体は農業とのことです。海では、かつて刺網漁が盛んに行わ れましたが、今は漁に出る人も少ないと言います。念のため星について尋ねると、意外にもミツボシ、ヒシャクボシ （北斗七星）、ヒトツボシ（北極星）などの星名が伝承されていました。ヒトツボシは、海上で霧が出た際に目あてに したということです。おそらく、昔は夫婦で漁に出ていたのでしょう。
　少し走ると、すぐに大きな橋を渡ります。いよいよ能登島に入りました。まず、三ヶ浦漁港に寄り閨町でキシュウの 聞きとりを済ませたあと、いくつか小さな船溜りを過ぎて向田漁港へやって来ました。この港には、イルカウォッチン グの観光船が何隻もあります。70代の元漁師と出会って少し話をしましたが、星の伝承はなく、漁業や風のこと、キシ ュウや火祭りなどの行事について教えてもらいました。
　暫らく走ると、能登島北端の祖母ヶ浦［ばがうら］という所に着きました。小さな船溜りに沿って集落があり、その 周辺に農地があります。典型的な半農半漁村の佇まいは、かつてのこの島の暮らしを感じさせてくれます。生業の主体 は農業で、昔は背後の台地上にあった畑地で桑を栽培し、それをカイコに与えて繭をとり、出荷していたようです。 また、副業であった漁業においては夫婦で出漁し、サンジョウアミ（刺網の一種）を使ってタイやクロダイ、メバルな どを獲っていました。その際、霧が出て陸地が見えないときは、北極星を見て方角を定めたということです。この浜に も、逞しい女性の姿があったのです。こうした話を聞かせてくれたのは、87歳（1926年生まれ）の女性です。また、キ シュウ、エビス祭、オンバサマの行事に関する貴重な情報もありました。その後、�F目と野崎でそれぞれ漁師から聞き とりを行い、今度は能登島大橋を経由して輪島へ向かいました。
　翌日の早朝、宿から歩いて輪島港日和山の調査に行きました。日和山は、漁港の背後にある高台に位置し、すぐ近く に竜ヶ崎灯台があります。広場から階段を上って行くと、周囲は雑草が繁茂し、どこが日和山なのか判然としません。 それでも何とか方位石を探し出し、ようやく確認ができました。方位石の隣には妙見大菩薩の石塔があり、ここにも北 極星や北斗七星に対する信仰があったことを偲ばせてくれます。
　宿に戻ると、二日目の調査へと出発しました。まずは、白米の有名な千枚田を見学したあと、名舟漁港で69歳（1944 年生まれ）の漁師から話を聞きました。当地に鎮座する奥津姫神社は、沖合に浮かぶ舳倉島の神（奥津比女）を祀って おり、夏の祭礼でこの神を迎え入れるための鳥居が海中に建っています。日本海に面した外浦一帯は、冬期に強風と高 波に見舞われるため、12月から翌年３月の間は、基本的に休漁を余儀なくされますが、名舟ではミツボシやスバリ（プ レアデス星団）、ナナツボシ（北斗七星）が伝承されていました。

　さらに外浦沿岸を走って、珠洲市の真浦、長橋に立ち寄り、高屋港を訪ねました。ここでは、海辺の小さな岩山が日 和山になっており、港はかつて北前船の風待ち港として利用されたようです。禄剛崎を見送って寺家を過ぎ、森腰辺り にさしかかったとき、道端に佇んでいた年配の男性が目に留まりました。早速声をかけたところ、この日は地元の駅伝 大会が実施されており、その応援をしていたようです。父親は漁師で、かつては北国へニシン漁などの出稼ぎに出かけ ていたそうですが、本人は漁師ではありません。ところが、星の話題になると、いきなりキタノオオカジとミナミノコ カジがあると言うのです。他にもサンコウ（三つ星）、スバリ（プレアデス星団）、オオボシ（金星）などを伝承して いました。キタノオオカジは「北にある大きな舵星」の意味で、おおぐま座の北斗七星です。これは北行する北前船が 目あてにした星とされ、その対極にあるのがミナミノコカジ（夏に出るいて座の南斗六星）ということになります。と いうことは、北前船が南行する際の目標の星だったのかもしれません。それにしても、能登を代表する星名が今なお埋 もれていたことは、たいへんな驚きです。その貴重な星名を伝えていた男性とのめぐり会いは、さらに信じ難い出来事 であったと言えるでしょう。
　能登町に入ると、小木の日和山公園へ直行しました。小木漁港の東の高台にありますが、方位石はなく、一帯が公園 と化しているためかつての名残は見られません。その後、高倉漁港でキシュウの話を聞き、穴水町の古君に至ってよう やく聞きとりができました。道路沿いの空き地で草取りをしていたのは70代の元漁師で、かつてのスルメイカ漁は11月 から翌年２月にかけて行われ、サンコウなどの星の出を頼りにイカを釣っていたようです。釣具はガッカラ（いわゆる トンボのこと）で、海面近くにイカが浮いてくると、長い柄の先端に３、４本の金属鈎を取り付けたクマデを使いまし た。この方法は、他所ではほとんど耳にしない事例です。結局、この日は26ヵ所の漁港をめぐったものの、聞きとりが できたのは８人という状況でした。

　最終日は、輪島市から西側の沿岸を訪ねます。最初の光浦漁港で東方を望むと、太陽に見事な日暈がかかり、海上に 浮かぶ小さな岬のシルエットを一際輝かせていました。その先端には、昨朝訪ねた輪島の日和山があります。光浦から 鵜入、大沢と続く漁港では、いずれも運よく漁師と出会う機会に恵まれ、聞きとりができました。同じ輪島市に属する 地域で伝承された星は、ヒトツボシ（北極星）、カジボシ、ヒシャクボシ、ナナツボシ（いずれも北斗七星）、スバル サマ（プレアデス星団）などで、大沢ではかつて七ツ島へ出漁した折に利用した星があったとのことですが、詳細は不 明です。また、鵜入では北斗七星を見て船を走らせたと言います。この80代の漁師は夫婦で海に出て、ちょうどワカメ 採りから帰ってきたところだったのです。船には多くのワカメがあり、カマと呼ばれる採取用具なども積まれていまし た。
　ところで、大沢の集落は住宅のすぐ前が浜になっており、強風や高波の影響を受けやすい土地でした。そこで人びと は、マガキと呼ばれる竹の垣根で家の前を覆い、風と波を防いでいたのです。これらの風は、主にタカカゼ（北の風）、 シカタ（西の風）、アイノカゼ（北西の風）で、冬期の厳しい暮らしが偲ばれます。
　いったん海岸線を離れ、再び海辺に出ると鹿磯漁港があります。ここで、82歳（1931年生まれ）の漁師から風の伝承 やキシュウの話を聞き、やがて志賀町に入ると、すぐに赤崎漁港でも漁師から聞きとりを行いました。そして、最後に どうしても訪れたい場所へと向かいました。そこは天然の入江で、古くから帆船の風待ち港として栄えた福浦です。入 江を俯瞰できる高台は福浦日和山として知られ、1847（弘化４）年に造られた方位石が遺っています。この場所は、日 和山としての要件をほぼ満たした適地と言えるかもしれません。
　今回の調査で、キシュウに関する記録が得られたのは10ヵ所に及びました。実施日は、いずれも２月11日が多く、一 部で１月11日となっています。本来は旧暦の１月11日が鬼宿日ですから、いわゆる月遅れの日程が主流を占めているこ とになります。内容は、どの地域においても漁師の行事であり、船祝いや船おこしに通じるものです。しかし、鬼宿星 との関係については、ほとんど情報を得ることができませんでした。果たして、能登の空に鬼宿星が祭られた時代があ ったのかどうか、明確な判断はできません。少なくとも、聞きとりのなかで漁師らが伝承していた星には、手掛かりを 見出せないのが実状です。それでも、あのキタノオオカジのように、鬼宿の星に関する伝承がまだどこかに埋もれてい るような気がしてならないのです。

［2021年初稿］

　走水から西へ向かうと、横須賀市の中心街に至りますが、その一角にあるのが新安浦漁港です。ここを含めて、2009 年になってようやく横浜市内の漁港調査が実現することになりました。先の調査からは26年が経過しており、沿岸の開 発はさらに進行しているはずです。この間の漁業の衰退や漁師の減少などを考えると、星の伝承をめぐる状況は、より 厳しさを増していることが予測されました。
　新安浦漁港は、かつての安浦、三春、小川の各漁港が集結したもので、1989年竣工の埋め立て地に造成されました。 聞きとりを行った70代の３人の漁師らによると、東京湾の漁場環境は年々変化しており、それに伴って漁業の形態や漁 獲種も変化していると言います。昔は帆掛け船による打瀬網漁が主流でしたが、現在は底曳網やまき網、刺網等の網漁 を主体に、タコツボ漁やアナゴ筒漁、ワカメやコンブの養殖などが行われています。星の伝承については、スバルボシ とオオボシの星名を記録したものの、具体的な利用の事例はみられません。
　次は、横浜市金沢区の三つの漁港巡りとなります。まず訪れたのは、シーサイドラインの野島公園駅付近にある船溜 りで、78歳（1931年生まれ）の漁師から話を聞きました。星名の伝承はアケノミョウジョウだけでしたが、月と潮の関 係について、
「月が東から上ると下げ潮（引き潮）となり、真上に来ると下げ止まりで上げ潮（満ち潮）へと変わる。そして、月が 西へ落ちると潮が上げ止まる」
と話していました。ここでは、現在も底曳網漁やタイ、アナゴなどの延縄漁、ワカメやコンブの養殖などが細々と継承 されているようです。
　野島から、海の公園方面に 500�bほど進むと、金沢漁港があります。すぐ沖合には八景島があり、大きなレジャー施 設が遠望されました。かつて、金沢の漁師は木更津や富津の沖合を主な漁場とし、久里浜や城ヶ崎方面にも出漁してい たようです。当時は木造船が多く、タイやアナゴの延縄漁を主体に、スズキやタイ、アイナメ、メバルなどの一本釣り も行われました。現在は、ワカメやコンブの養殖、アナゴの筒漁などを中心とした構成ですが、一方で遊漁船の増加も 顕著です。
　ここで出会った70代の漁師は、わずかに金星の呼称を記憶していただけでしたが、房州の白浜町へ行った折に聞いた メラボシの話をしてくれました。それによると、布良ではかつて海で亡くなる漁師が多かったといい、自分が死んだら ギラギラと光る星になって出ると言われるようになったとのこと。その星はメラボシと呼ばれ、これが現れると大風が 吹くという内容でした。そして、金沢では使わない呼び名だと言います。メラボシは、今や漁業者の伝承から離れ、地 域の伝説となって独り歩きを始めたかのようです。
　金沢漁港を後にし、海の公園に沿って北上すると、八景島への分岐道路を過ぎて、すぐに柴漁港が現れます。都市部 の漁港らしくよく整備されており、岸壁にずらりと並んだ底曳網漁船の光景は壮観でした。一部刺網漁の船も数隻あり、 クルマエビやマコガレイなどを獲っているようです。その数少ない刺網漁師（1935年生まれの73歳）から聞きとりを行 うことができました。
　この人が継承していた星は、サンギ（三つ星）、ジャンジャラ（プレアデス星団）、スバル、オオボシ（金星）で、 かつては小柴と呼ばれた土地の伝統的な星名体系の一部とみてよいでしょう。サンギは、計算や卜占で使われる算木の ことで、小さな角柱の棒を三つ星の並びに見立てた呼称です。対岸の千葉県木更津市や富津市などと共通する星名であ り、漁業を介した伝播が考えられます。ジャンジャラのほうは、全国的にもめずらしい星名で、小さな星の集まりから 連想された音にまつわる命名でしょう。たとえば、小銭をたくさん掴んだ時の「ジャラジャラ」であったり、いくつも の鈴が触れ合う「ジャンジャン」あるいは「シャンシャン」などがベースになっているものと考えられます。ともかく、 埋め立てによる工場群や住宅団地、さらに海上のレジャー施設などに囲まれた街角の漁港で、生業とともに活かされて きた星々にめぐり会えた喜びは、聞きとり調査の醍醐味でもあります。
　その後2014年に再訪した折、80代の元漁師は、かつての柴町（小柴）の様子を次のように語ってくれました。昔の海 岸線は、現在の道路辺りにあったようで、集落の背後（高台）には畑地が広がり、低地は水田となっていました。漁に 出られない日は、農作業を行うなどして半農半漁の暮らしが基本だったのです。漁の主体は手繰網漁で、当時は三丁艪 の船で出漁していました。また、ベカ船と呼ばれる小さな船でワタリガニ（ガザミ）を獲っていた時代があり、その際 使われた用具は独特のものです。それは、棒の一端に船を漕ぐための板を取り付け、反対側にはワタリガニを捕獲する ための掬い網を装着した構造で、全長が２�bほどありました。その頃は、ウツボを食す慣習もあり、生のままあるいは 頭の下から開いてブツ切りにして煮て食べたと言います。このような変遷の過程を改めて振り返るとき、そこで受け継 がれてきた星の伝承が、いかに貴重な存在であったかを思い知らされました。

　ところで、横浜の中心街に今なお漁船が居並ぶ景観を残している場所があります。漁港ではない水路の船溜りですが、 かつて子安浜と呼ばれていたところです。明治期からすでに埋立てが始まり、元の浜通りは狭い道で、浜と海が接して いました。それでは、現在の子安浜はと言えば、何とも不思議な光景を見せてくれます。浜通りの一方は都会の家並み が続き、どこにでもある街中の道路と変わりはありません。しかし、反対側に目を向けると水路に沿って漁港のような 作業小屋が軒を連ねているのです。
　ここで漁師を探すのが容易でないことは十分承知していましたが、それでも何か手がかりがあればという思いで歩い ていると、偶然に声をかけた人が84歳（1924年生まれ）の元漁師でした。その場で聞きとりの承諾を得て話をしたもの の、星名として伝えていたのはオオボシだけでした。おそらく、大規模な埋めて事業によって漁業権を放棄した1971年 以前には、伝統的な星名体系が継承されていたことでしょう。40年近くも忘れられた空白の時間であったことが惜しま れます。
　子安浜では、古くから打瀬網漁が行われており、最も盛んだった頃には茨城県などの農村部から若者を呼び寄せて浜 に住まわせ、漁のやり方を教えていました。そのまま漁師として居付いた人も少なくないと言います。ウタセというの は、帆掛け船で網とケタ（馬鍬のような漁具）を曳く漁法で、和船本体は大小の二種類があり、大きいほうは幅３�b、 長さ約10�bでした。昔は、湾内のどこでも自由に漁をすることが可能でしたから、網入れに適した漁場にはバンズ（姉 ヶ崎沖）やセビチ（木更津沖）などの呼び名がありました。１回の網入れで４〜５時間曳くことになるため、セビチで 開始した場合は、浦賀付近まで曳いて網を揚げます。こうした漁場における位置の確認は、山アテが基本だったようで す。
　現在、子安浜で行われているのは筒を使ったアナゴ漁ですが、こちらも最盛期に比べると漁師の数は大幅に減少して います。東京湾沿岸の急速な開発は、地付の漁業に多大な影響を及ぼしたばかりでなく、そこに育まれた文化や習俗に もさまざまな変化をもたらしました。
　遠い過去の暮らしぶりを知る人たちに出会える機会が減るなかで、たとえ一部の伝承であっても生業と星とのかかわ りを記録できたことは、有意義な体験でした。

　 ［2021年初稿］

　星の伝承は、ミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）、オオボシ（金星）、それにトンキョボシで、最後の星名にはこの 土地ならではの見方が継承されていたのです。トンキョボシは、オオボシと同じ夜明け前の東天に上る金星のことで、 「トンキョボシが出たから、早く網を上げなければ」などという具合に、漁の目安として利用されてきました。漁とい うのは、静浦の伝統的なまき網漁のことで、イワシの群れが浮上するという午前３時頃に網を入れる必要がありました。 間もなく夜明けを迎えますが、その頃にはせっかく群れになったイワシが散ってしまうため、夜明け前に網を上げなけ ればなりません。そこで、漁師らは東天に現れる金星に注目し、網を上げる時期を見定める指標として利用してきまし た。
　トンキョの意味については、明確な説明がなかったものの、漁師は漁港の背後に見える鷲頭山（ 392�b）を指して、 その山の近辺に突如として姿をみせることが、次第に注目される要因であったことを示唆してくれました。これで、ト ンキョの意味が明らかになったのです。俗に「すっとんきょう」という言葉があるように、トンキョは頓狂の意味であ り、予期せぬ時にだしぬけに現れるという思いが込められた命名であったのです。伊東市で記録されたトビアガリとい う星名も、類似の発想によるものと考えてよいでしょう。なお、『星の方言』〔文0308〕には、静浦に近い多比で若い 漁師が金星をトンキョと呼んでいたことが紹介されており、旧静浦村においては一般的な星名であったのかもしれませ ん。
　星名以外でも、「ツキマル（月暈）とったから雨になる」とか「西空に火の塊（太陽ではない）が見えると、１日か ２日あとに雨が降る」などの俚諺があり、星空への関心は総じて高かったようです。こうした傾向は、生きものとのか かわりにおいてもよく表われており、伊東でジョウトウヘイと呼ばれていたジャノメガザミの呼称は、ミツボシです。 さらに、ヒライワシ（マイワシ）をナナツボシと呼ぶことが分かりました。こちらも体側の斑紋に由来する命名であり、 夜空の三つ星や七つ星（北斗七星）に通じています。

　静浦の先、内浦から西浦地区に点在する漁港を訪ねたのは、１年後（2011年）の冬でした。重寺漁港では、80歳近い 漁師からミツボシ、ナナツボシ、トンキョを記録し、小海漁港でも70代の漁師がミツボシ、オオボシ（金星）、トンキ ョボシを伝承していました。その際、トンキョとは「すっとんきょう」の意味であることを確認しています。また、同 じ小海で70代女性からの聞きとりでは、ミツボシ、ナナツボシ、アケノミョウジョウ、ヨイノミョウジョウというごく 標準的な星名体系が義父から嫁へと受け継がれてきたのです。この場合は、同じ船で夫や義父とともに漁を経験した女 性の存在が重要な鍵を握っていると言えるでしょう。トンキョボシは、内浦においても健在でした。
　内浦から西浦の一部にかけては、みかんの産地として知られ、集落の裏山は大半がみかん畑となっています。そうし た果樹栽培と海の漁を主体とした半農半漁の暮らしがこれまでの基本でしたが、近年は生産者の高齢化と後継者不足 によって、いずれも衰退の一途を辿っている現状が気掛かりです。
　次に訪ねたのは長浜で、漁業関係の仕事をしていた70代の男性から少し話を聞きました。星に関する伝承はありませ んが、富士山にかかわる観天望気が残されています。一つは「笠雲は三日後に雨」で、もう一つは「富士山に西から雲 がかかると西風が吹く」というものです。ここでは、北西の風をフジオロシと呼んでいるように、日々の暮らしと富士 山の深いかかわりを感じます。内浦湾の一帯から眺める富士山は、少し場所を変えるだけでさまざまな景観を見せてく れますが、そのような立地が古くから富士に親しむ慣習へと繋がっているのかもしれません。

　その後、西浦まで足を延ばしてみましたが、星の伝承者とめぐり会う機会はありませんでした。さらに先の西伊豆に 近い戸田地区については、既にこの年の秋に調査を実施しています。漁港で、70代の二人の漁師から聞きとりを行い、 ミツボシ、スバル、キタノミョウジョウ（北極星）などの星名を記録しました。戸田にも「富士山が笠（雲）をかぶる と雨が近い」との俚諺があり、富士の方角（北北西）から吹く風はオオカワラと呼ばれています。沼津の漁師らは、北 乃至北西からの風に関心が高かったとみえて、我入道をはじめ馬込、内浦、西浦、戸田にかけて、オオカラあるいはオ オカワラ、オキベットウ、フジオロシ、セイケンジなど、多彩な呼称がみられます。
　セイケンジというのは、おそらく静岡市清水区にある臨済宗清見寺のことと考えられますが、沼津市からは西方にあ たりますので、本来は西寄りの風をセイケンジと呼んでいたのかもしれません。
　もう一つ記しておきたいのは、内浦から戸田にかけての地域で、ウツボを食する文化が根付いているということです。 いくつか例を挙げると、
・ウナダ（ウツボ）には黄色と赤色の２種類があり、生のままブツ切りにして、醤油、砂糖、みりん等の味付けで煮て 食べる（内浦長浜）
・神社の秋祭りで、特別なウツボ料理を食べる（西浦足保、久料）
・ジャウナギには黄色と赤黒の斑模様をもつ２種類がいて、背開きで干したものを焼いたり、煮物などにして年配者を 中心に食べる（戸田）
　沼津の富士百景には、星や風の伝承はもとより、ジャノメガザミやウツボの食文化に至るまで、実にさまざまな暮ら しの知恵が反映されていたのです。

［2021年初稿］

　シャクゴボシは、オリオン座の三つ星を対象とした星名で、この点はいずれの伝承も一致しています。ほぼ等間隔に 並ぶ三つの２等星は、まさしくモノサシそのものと言えるでしょう。実際に夜空で眺める感覚においても違和感はなく、 的を得た命名です。とは言え、モノサシにもいくつかのタイプがあります。人びとが見出した夜空のモノサシが、どの ような特性をもっていたのか、各地の聞きとり内容を振り返りながら整理してみたいと思います。
　まず、土浦市宍塚の星名伝承は、シャクゴボシ、ジョウトウヘイボシ（これも三つ星）、ヒシャクボシ（北斗七星）、 アケノミョウジョウ、ヨイノミョウジョウ（いずれも金星）を基本的な構成としています。ジョウトウヘイボシは、戦 時中に外地で使われていたそうで、この辺りの三つ星はシャクゴボシが一般的でした。この男性は、三つ星の長さを１ 尺５寸とみていましたので、それは同様の長さを有する曲尺（長辺側）を想定したものと考えられます。
　1993年から翌年にかけては、つくば市の３ヵ所で記録されました。伝承者は男性２人、女性ひとりの計３人です。こ のうち、金田の80歳（1913年生まれ）男性は、シャクゴを長さ１尺のモノサシとし、そこに刻まれた目盛の印が、ちょ うど三つ星の配列と符合することから、シャクゴボシと呼ぶそうです。上ノ室の77歳（1916年生まれ）の男性も同様で、 長さ１尺のシャクゴに刻まれた印が、三つ星の配列になると言っています。しかし、栗原で出会った90歳（1904年生ま れ）の女性は、シャクゴを２尺のモノサシとし、両端と中心の目印を三つ星に見立てていたのです。このように比較的 近い土地であっても、伝承者によって見方が異なるということは、各個人の暮らしにおいて、それぞれが慣れ親しんだ シャクゴをそのまま夜空へ投映しているのかもしれません。
　つくば市では、シャクゴボシの他にミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）、クレノミョウジョウ（金星）などがあり、 月暈や三日月に関する伝承を聞きました。また栗原の女性は、かつてこの辺りで行われていた「オムヅラサマ」の習俗 についても語ってくれました。それは、プレアデス星団の呼称であるオムツラサマとの深いかかわりを示唆する重要な 情報であったのです。
　1996年冬には新治村（現土浦市）を歩き、女性２人、男性ひとりの３人からシャクゴボシを聞いています。小高地区 の女性は、シャクゴのように点々と星が三つ並んでいるとの認識を示していましたが、大志戸地区の82歳（1914年生ま れ）の女性と小野地区の70代男性の場合は、シャクゴの意味については説明がありませんでした。

　以上のように、当初はつくば市や土浦市を中心とする地域に限定された星名と捉えられてきましたが、その後の調査 によって伝承域は次第に拡大しています。まず1999年秋には、藤代町（現取手市）の88歳（1911年生まれ）の農家の女 性がシャクゴボシを伝えていました。ただし、星名だけでモノサシという見方は確認できていません。その１年後には、 谷和原村（現つくばみらい市）で82歳（1918年生まれ）の農家の男性が、モノサシの目印のように星が三つ並んでいる ことを説明してくれました。同村の86歳（1914年生まれ）になる農家の女性も、「シャクゴボシは、モノサシのように 三つ並んだ星」と伝えています。先の男性と出会った平沼地区は、他ではほとんど見られない特徴的な地形を有し、か つてのすり鉢状をした水田を中心に畑地が広がり、さらにその周囲には馬蹄形のような集落が形成されていたのです。
　2002年春の牛久市では、80歳（1921年生まれ）の農家の女性が、久し振りに三つ星とシャクゴの関係を詳しく話して くれました。つまり、三つの星が５寸間隔で並んでいる様子を、モノサシに見立てたというのです。この場合は、紛れ もなく１尺のシャクゴということになるでしょう。
　その翌月になると、西端域に位置する三和町（現古河市）と猿島町（現坂東市）でも記録が相次ぎます。三和町のほ うは、小立野地区に居住する86歳（1916年生まれ）の男性が、モノサシのように三つ並んだ星をシャクゴボシと呼んで いました。また、猿島町下新田地区では、70代の農家の男性が「シャクゴというのは、１尺５寸のモノサシのこと」と して、三つ星を捉えていたのです。この見方は、土浦市の伝承に連なり、興味深いものがあります。
　これらの地域には、シャクゴボシ以外にも極めてローカル色の濃い星名が伝わっています。それはタマンジャクと呼 ばれ、おおぐま座北斗七星のことです。タマンジャクとは、通称お玉で知られた汁物を掬う調理用具ですが、本来の玉 杓子から転訛した言葉と考えられます。なお、オリオン座三つ星の呼称分布ではサンチョウボシも記録されていますの で、利根川流域の代表的な星名である両者の伝承域は、一部の地域で重複していることが予想されます。
　やがて2009年になると、常総市で久しぶりにシャクゴボシが記録されました。伝承者は80代の農家の女性で、シャク ゴを「２尺ざし」と呼ばれる竹製のモノサシとみています。かつては裁縫などでよく使われ、日々の暮らしと縁の深い 存在でした。これも、中央にある大きな目印と両端を三つ星に投影した見方と思われます。
　西部地区における最後の記録は、2012年秋の古河市（旧三和町）で、Ｎ家を訪ねたときでした。当地の旧家で、６代 目となる当主（81歳）より聞きとりした星の伝承にシャクゴボシがあったのです。モノサシのように三つ並んだ星であ り、ここではモノサシの類はすべてシャクゴと称しているそうです。さらに注目されるのは、正月の供え餅の中にオム ツラサマの餅が含まれていることでした。これは６個の小餅で、星の神として祀られたオムツラサマ（プレアデス星団） に供える餅なのです。残念ながら、現当主は本来のオムツラサマにまつわる信仰について記憶していませんでしたが、 祖母から受け継いだ行事の一環として続けていると言います。たとえ形だけの行事ではあっても、星の神への供え餅が 毎年作られてきたという事実は貴重です。
　Ｎ家では、正月の注連縄飾りやカミの膳などの伝統が生きており、三箇日における食事の献立や食物に関する禁忌な どが古い慣習としてのこされています。鍬入れやトリマデなど、新年から小正月にかけての行事や三日月餅、三日月神 社に関する情報も聞きとることができました。

　さて、2011年から翌年にかけては、県中部から中西部地域の３ヵ所でも、シャクゴボシの分布が確認されています。 2011年の初秋に霞ヶ浦北部を歩いた折には、小美玉市の下玉里で夫とともに漁を続けてきた86歳（1925年生まれ）の女 性から、シャクゴボシがモノサシを原意とすることやミツボシとも呼ばれていたことを聞きました。ここでは、ゴロ（ ヌマチチブ）を始めとしてコイ、フナ、ワカサギ、シラウオ、ウナギ、エビ類など、実に多様な漁が行われていました。
　筑西市では、自宅に三日月さまと呼ばれる自然石を祀っている82歳（1929年生まれ）の農家の男性を訪ねたときに、 シャクゴボシを採集しています。モノサシのように星が三つ並んでいると伝わっており、栃木県の分布域へと連なる事 例とみられます。そして、笠岡市（旧岩間町）の記録は、小美玉市に続く中部地域の貴重な事例となりました。伝承し ていたのは、旧友部町から嫁いできた90代の農家の女性で、昔はシャクゴボシの動きを見て時間を計っていたと言いま す。この女性が使っていたモノサシには尺ざしとメートルざしがあり、いずれもシャクゴと呼んでいたそうで、星名の ほうはそうした用具の総称という位置づけであったかもしれません。
　ところで、南東部から北東部にかけての沿岸域については、これまでの調査でシャクゴボシの伝承は確認できていま せん。水戸市より北の内陸部についても、未調査のため不明です。仮に、シャクゴ自体が常陸地方の共通語であったと しても、星名としてのシャクゴがどこまで分布を広げているかは、別な視点で捉える必要があるでしょう。少なくとも 沿岸域での調査結果を見る限り、海の漁労にかかわる人びとには伝承されていない確率が高いのではないかと思われま す。
　いずれにしても、基本的な課題としてシャクゴの真意を理解しておく必要があるでしょう。一説には「尺五」との解 釈があり、したがって単純に１尺５寸を示すとの考え方がみられます。しかし、これまで見てきたようにシャクゴには いくつかのタイプがあって、長さもまちまちです。例えば、同じ１尺でも曲尺［かねじゃく］と呉服尺、鯨尺では計測 される長さが異なります。女性に馴染み深い裁縫用の場合、本来は呉服尺が用いられたと推察されますが、呉服尺は明 治期に廃止されましたので、その後は鯨尺目盛の２尺ざしというモノサシが一般的であったようです。この他にも、栃 木県小山市の一部を含めた結城地方特産の結城紬の生産で使われたシャクゴは、長さを測る用具に止まらず、型紙的な 役割を併せ持った特殊な道具でした。おそらく、シャクゴボシが誕生した背景には、このような多様性も少なからず反 映されているのではないでしょうか。

　 ［2021年初稿］

　1978年の春、奥多摩湖（小河内ダム）の上流にあたる丹波山村の小袖集落で73歳（1905年生まれ）の炭焼き経験者と の出会いがあり、山梨県における本格的な調査の始まりとなりました。小袖は、奥多摩湖に注ぐ小袖川右岸の尾根斜面 にある小さな集落です。湖畔の青梅街道から細い林道を辿らなければ、行き着くことができません。かつては炭焼きが 盛んに行われ、そうした暮らしのなかで利用された星が伝承されていました。ミツボシ（三つ星）、クヨウボシ（プレ アデス星団）、カワハリ（からす座）、アサボシ、ヨイノミョウジョウ（いずれも金星）、チカボシ（月に接近した星） などを記録したものの、本人は「あまり星は見なかった」と言います。チカボシというのは不吉な星で、それが見える 方角では人が死ぬという俗信があり、またホウキボシ（彗星）については、「鍋底に火がついたようだ」と興味深い見 方をしていました。
　丹波山村の南に接しているのは小菅村で、やはり山里の暮らしと結びついた星の伝承が遺されています。1982年から 翌83年にかけては、同村在住の知人の紹介で数人の炭焼き経験者から話を聞く機会がありました。そのうちの二人のＯ さんから記録した星の伝承にカアハリという星名が出てきます。これは、カワハリが転訛した呼び方で、原意は「皮張り」 そのものです。その他にミツボシ、ナナツボシ（プレアデス星団）、ヒチヨ（北斗七星）などがあり、子どもたちはプ レアデス星団をゴヂャゴヂャボシと呼んでいたことも分かりました。ミツボシについては、星の動きをよく観察してい て、「夏のミツボシは、昼通りと言って昼間のうちに空を通り抜ける」と伝えています。星空への関心は星名に止まら ず、次のような伝承や俗信にも及んでいました。
・月の近く（１〜３尺）にツレボシが見えると、星が出た方角では人が死んだり不幸がある
・三日月が立つと日照りになり、寝て見えると雨が多い
・夕方の日暈は雨が降ると言って嫌った
・流れ星を見ると人が死ぬ
・日食は、お天道さまが病気になったものだ
・ホウキボシ（彗星）が出ると何か異変（戦争など）がある
　まだ電灯などがなかった時代の山の暮らしでは、普段とは異なる光に対して研ぎ澄まされた感性を発揮していたのか もしれません。
　もう一つの事例は、1983年５月に同じ小菅村の長作集落における聞きとりです。伝承者は74歳（1909年生まれ）のＭ さんで、14歳頃から60年近くも炭焼きに従事してきました。星名はやはりカアハリで、この星は動物の皮を張った形に似 ているからだと言います。いったい、どのような動物の皮なのでしょうか。別な人から聞いた小菅村の主な生きものは、 タヌキ、ムジナ、ササグマ（穴熊）、ホングマ（月の輪熊）、バンドリ（むささび）、コバンドリ（ももんが）などで、 ムジナとタヌキは異なる生きものとされています。どちらかと言えばササグマに似ていますが、それよりも足が短く毛 が柔らかいそうです。また、ムジナはよく岩穴に二つずつ入っていて、毛皮は鍛冶屋で使用する鞴に最適でした。
　タヌキとムジナが同じか否かという話は、野尻氏のエッセイにも記されていますが、東京都や埼玉県の山間地でムジ ナと言えば、一般的にタヌキのことと考えてよいでしょう。カワハリという星名は、本来ムジナノカワハリが出発点と なっていますので、これはタヌキの毛皮を広げた姿ということになります。ただし、小菅村の場合は特定の動物ではな かったのかもしれません。
　Ｍさんが伝える星名は、他にミツボシ、ゴヂャゴヂャボシ、ヒチヤノホシ（北斗七星）、ミョウゾウボシ（金星）など があります。このような自然との接し方は、身近な鳥や草木にも生きていて、例えば真っ赤なビンドロ（アカショウビ ン）が鳴くと雨が降るとか、ヒンヒョン（トラツグミ）が鳴くと人が死ぬと言って、別名をホトケドリと呼んでいまし た。他にカッキントン（コノハズク）、エボ（ミゾゴイ）など、鳥の特徴的な生態を捉えた命名が多くみられます。
　植物では、カッポウバナ（ホタルブクロ）やイワナあるいはミズナ（イワタバコ）、ユキワリソウ（有毒のハシリド コロ）、ズサ（アブラチャン）、ヤマクワ（ヤマボウシ）、マメンブシ（キブシ）、オッカドあるいはカッツンボウ （ヌルデ）など、日々の暮らしとかかわりの深い種を中心に識別が行われています。最後のヌルデは、小菅村で１月14 日のヤブヨケと称する行事に利用されますが、いわゆる小正月に際して道祖神を祀る信仰のことです。ここでは、直径 ２〜３寸のヌルデの木を２尺ほどの長さに切り、上部を一部分削り取って人の顔を描きます。これを２本（男性の顔と 女性の顔）用意し、集落内の辻などに立てておくのです。今では見られませんが、調査当時はまだ細々と継続されてい たようです。

　さて、一旦ムジナから離れて、プレアデス星団に目を向けてみましょう。丹波山村や小菅村では、比較的変化に富ん だ星名を記録していますが、さらに西側の地域にはイッショウボシという呼び名が分布しています。イッショウという のは一升の意味で、プレアデス星団の集まりを一升ほどの量とみたものか、それとも一升桝の大きさとみたものか、真 意は分かりません。
　この星名を初めて聞いたのは、1982年春の塩山市（現甲州市）二之瀬でした。この辺りは丹波川の上流、つまり多摩 川の源流域にあたり、一之瀬高原と呼ばれています。ミツボシサンとともにイッショウボシを伝承していたのは75歳 （1907年生まれ）のＴさんで、やはり炭焼き経験者です。
　それから３ヵ月後、再び二之瀬を訪れると、今度は93歳（1889年生まれ）のＴさんと出会い、前回と同じような星の 伝承を聞きました。さらに、1992年の夏には三度目の二之瀬調査を実施しています。そこで出会った70代の女性からは、 ミツボシとイッショウボシの星名を記録できたばかりでなく、イッショウという言葉の意味について、重要な示唆を得 ることができました。つまり、星が集まっている状態をちょうど一升桝に入る位の大きさとみていたのです。星団その ものを特定の容器に入れるという発想はたいへんユニークであり、素直に頷けます。
　ここで、舞台は高根町（現北杜市）へと移ります。1983年６月に清里へ出かけた折、須玉町（現北杜市）との境界近 くに位置する浅川という集落を訪ねる機会がありました。古い歴史があり、当時は40軒ほどが農業を営んでいましたが、 かつては炭焼きも盛んに行われた土地です。しかも白炭が中心であったと聞いて、ぜひ経験者に会いたいと探したとこ ろ、83歳（1900年生まれ）のＳさんと、86歳（1897年生まれ）のＦさんから聞きとりを行うことになりました。
　そのＦさんの記憶によると、浅川で本格的に白炭が焼かれるようになったのは1907年頃で、他所から来た人が山を買 って始めたそうです。当地の製炭は窯場まで馬が入っていたということで、焼けた白炭は馬の背に４俵（大俵）あるい は６俵（小俵）づけし、丸一日かけて須玉町の若神子まで運ばれました。こうした炭焼きの暮らしで利用された星が、 ミツボシ、イッショウボシ、ナナツボシあるいはヒチヨウセイ（北斗七星）だったのです。また、Ｆさんが子ども時代 に聞き覚えていた星名として、ミツメ（三つ星）、ヨツボシ（からす座）、クヨウボシもありました。イッショウボシ を除けば、いずれの星名も丹波山村や小菅村、さらには東京都山間域へと連なる特性がみられます。
　ところで、イッショウボシの分布については、野尻氏が長野県諏訪地方および南佐久地方、山梨県北巨摩地方、愛知 県北設楽地方からの情報を『日本星名辞典』〔文0168〕で紹介し、内田武志氏は静岡県の大部分と神奈川県横浜市など の事例を報告しています〔『日本星座方言資料』文0167〕。事例数では静岡県が圧倒的に多く、おそらく分布の中心と みてよいでしょう。しかし、これまでの山梨県の記録はいずれも北部の山間域で、静岡県との接点は見出せずにいまし た。
　ところが、1998年になってＪＲ中央本線沿いの上野原町（現上野原市）においてイッショウボシが確認されたのです。 ただし、伝承者の87歳（1911年生まれ）の女性によると、当地のイッショウボシはプレアデス星団ではなく、夕空の金 星でした。ヨイノミョウジンサンとも呼び、子ども時代には夕方の一番星を見つけて、「あっ、イッショウボシが出た」 などと言っていたようです。因みに、プレアデス星団はホウキボシと呼ばれています。果たして、これが伝承者の思い 違いなのか、それとも誤った内容で伝播したものなのか、真相については分かりません。いずれにしても、上野原の記 録が分布域の広がりを示す貴重な事例であることに変わりはないでしょう。

　むじなの皮干しから生まれたカワハリと、食生活にかかわる一升の星は、奇しくも山梨県東部で互いに異なる文化圏 の境界を示してくれました。今後も分布域が拡大する可能性はありますが、カワハリに関しては他の都県を含めてほば 確定していますので、注目はイッショウボシの記録次第ということになりそうです。
　山梨県の調査は、西部域と北部および南部の一部を除いて星の伝承記録を得ているものの、まだ埋もれたままの伝統 的な星名も少なくないと思われます。さまざまな行事や信仰に関する取材を通して、星の民俗全般の構図を明らかにし たいものです。

［2021年初稿］

　西日本の太平洋沿岸域では、ウツボを食用魚として認識している地域が多く、ハレの日や行事の食材に位置付けてい る土地さえみられます。一方で、東日本では伊豆半島の一部でみられる特殊な事例を除けば、日常食として利用してい るところは少ないようです。とくに三浦半島や房総半島の沿岸域については、現在のウツボ食にかかわる担い手が高齢 者中心であることや、戦後は急速に利用価値を失っていることなどを考慮すると、関東地方ではウツボが補完的あるい は非常時の食材として捉えられていたのかもしれません。
　さて、紀伊半島の南部、三重県と和歌山県にまたがる沿岸域では、南九州や四国南岸域とともに、かつては黒潮によ ってもたらされる種々の恵みを活かした暮らしが継承されてきました。これらの地域では、ウツボを求めて東海や関東 近海へ出漁していた漁民も少なくありません。それを目の当たりにした地元の漁業者が、試しにウツボ漁を始めたとい う話を聞いたこともあります。漁業を介した西日本から東日本への文化の移入は、星の利用という観点からも重要な課 題のひとつですが、それを裏付ける慣習としてウツボの食文化に目を向ける必要があったのです。紀伊半島南部で継承 されているウツボ食とは、いったいどのようなメニューなのか、関東地方との関連を探ることにしました。三重県南部 の調査では、そうした視点を踏まえた聞きとりが大きな特徴となっています。
　調査は2013年秋に実施され、南西部の紀北町から尾鷲市、熊野市にかけての漁港を対象としました。この沿岸域は、 入江が複雑に入り組んだ地形のため、主な漁港を巡るだけでもかなりの時間を要します。最初に訪ねたのは紀北町紀伊 長島区の海野浦漁港で、70代の漁師から話を聞くことができました。当地の漁業は、10月から翌年４月にかけてイセエ ビを対象とした刺網漁を中心に、定置網漁（夏場）やタコカゴ漁（４月〜９月）などが行われます。
　星の呼称は、ミツボシ、オオボシ（おおいぬ座のシリウス）、ヨアケボシ（金星）ですが、具体的な利用に関する伝 承はありません。ウツボに関しては昔から食されており、冬だけでなく夏にも干物を作るそうで、日常的な食材である ことがよく分かります。

　次の白浦漁港と島勝浦漁港でも、70代の漁師から話を聞いたところ、漁の主体はやはりエビ網で、キタッポ（北風） が吹くと漁に悪影響を及ぼすとのこと。また、手漕ぎ船時代の定置網漁は、六丁艪の船５隻に各12〜13人が乗り込んで 網あげを行っていたようです。ウツボの食べ方は、海野浦とほぼ同じですが、干物作りはまず身を背開きにして塩漬け し、これを天日に干すという手順であることが判明しました。
　いずれの漁港も熊野灘に面していますが、さらに小さな峠のトンネルを抜けると、尾鷲市の須賀利漁港があります。 尾鷲湾に突き出た細い指のような岬に抱かれた地形で、先には道がない袋小路の土地柄です。ここでは、80代の漁師か ら聞きとりを行い、ミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）、フタツボシ（ふたご座）、ヒトツボシ（金星）などの星名を 記録できました。そして、夜明け前にヒトツボシが出ると、前日に仕掛けた網上げに出漁したのです。イセエビ漁にお ける星の利用事例と、ようやく出会えたわけです。
　須賀利には、かつて1300人ほどが暮らしていたそうですが、今はその半数以下まで人口が減り、最近まで運行されて いた尾鷲港からの渡船も廃止されて、代わりに一日数便のバスが通うようになりました。ウツボの調理法は紀北町と同 じで、開いて干したものを焼くのが定番です。ただし、太い（大きい）個体は煮つけなどにしていたと言います。
　須賀利からは、県道を引き返して再び紀宝町に戻り、尾鷲湾に沿って南下すると、引本の漁港に着きます。集落の背 後には、標高 100�b余りの尾根が横たわり、そのどこかに引本港日和山があるはずですが、山容からは特定できません。 岸壁を歩くうちに80代と70代の二人の漁師と行き会い、少し話が聞けました。伝承されていた星名は、ミツボシ、スバ ル（プレアデス星団）、ナナツボシなどで、いずれも一般的な呼称ばかりです。
　気になっていた日和山について尋ねると、どうやら尾根筋一帯を指しているようで、特定の場所ではないことが分か りました。昔は眺望がよかったので、尾根に登って日和を観ていたようです。方位石などの石造物は、見たことがない とのことでした。実は、この尾根の西側末端付近にも渡利港日和山が存在しているはずですが、確認できません。周辺 域では、先に訪れた須賀利の南東側にも標高 301�bの日和山が知られており、熊野灘沿岸の複雑な地形を反映して、本 来はもっと多くの日和山が設けられていた可能性があります。
　さて、一旦海岸線を離れてＪＲ紀勢本線に沿って進むと、間もなく尾鷲の街に入ります。尾鷲港の船溜りで、70代の 漁師から少しだけ話を聞き、その後対岸にある大曽根浦の漁港に向かいました。小さな港ですが、ここでも昔のエビ網 漁で目あてにした星があると聞きました。残念ながら、呼称はなく記憶も曖昧なため、星の正体は不明です。ウツボの 調理法は、開いた身を塩水に浸してから天日に干します。焼いて食べるのが一般的ですが、生の身を味噌汁に入れると 美味いとのことです。

　翌日は、隣接する和歌山県南部を調査し、そちらでも各地でウツボ料理の伝承を聞きました。さらに、串本でウツボ の加工品が販売されていることも分かり、日常生活に根付いたウツボとの深いかかわりが見えてきたのです。そして、 三日目に三重県の調査が再開され、真っ先に訪ねたのは新鹿湾に面した熊野市の遊木漁港です。80代の元漁師から少し 話を聞けたものの、その後の甫母漁港と尾鷲市の梶賀漁港では思うように聞きとりができず、賀田湾に面した古江漁港 で何とか星の伝承と出会えました。80代の漁師が覚えていたのは、ミツボシとナナツボシ、アケノミョウジョウ、ヨイ ノミョウジョウだけでしたが、同じ漁師であった父親は星で時間をみていたそうで、かつては伝統的な星の利用が行わ れていたものと推察されます。
　古江から賀田湾に沿って回り込むと、最奥部に位置するのが三木浦の漁港です。しかし漁師の姿はなく、そのまま先 へ進みます。少し長目のトンネルを抜けると、そこは熊野灘に面した早田漁港となります。ここには多くの漁師がいて 活気に満ちていました。ただし、ほとんどが漁の準備で忙しく話を訊ける状況ではないため、やむを得ず次の九木漁港 を目指すことにしました。
　細長い入江の南岸からＪＲ九鬼駅前を通って北岸沿いに進むと、行き止まりが九鬼の集落で、漁港の一角には九木神 社が祀られています。その神社の背後に続く尾根付近にあるはずの九木港日和山を調査する予定でしたが、道が分かり ません。少し歩き回るうちに81歳（1932年生まれ）の元漁師と出会ったので、早速日和山について尋ねてみました。す ると、九鬼で昔から日和山と呼ばれているのは、九木神社に連なる尾根が集落を取り囲む別な尾根へと分岐する鞍部の 一帯を指すと言うのです。そこへ行くには、集落内の細い道を辿るのがいちばん早いと丁寧に教えてくれました。念の ため、星の伝承について訊くと、ほとんど知らないという返事です。また、ウツボは２種類生息し、トラウツボ（いわ ゆるウツボ）とコメウツボ（こちらが本来のトラウツボ）という具合に呼び分け、いずれもウツボカゴで漁をする漁師 がいるそうです。ただし、食用となるのは一般的なウツボのほうで、開いた身を30分ほど塩漬けしてから天日に干し、 焼いて食します。さらに、味噌炊きにする場合もあるようです。
　風の伝承も含めてひと通りの話が聞けたので、いよいよ日和山へ登ってみることにしました。教わった道順で、人ひ とりが歩けるほどの狭い道を何度か折れて高度を上げると、最後の民家の脇を抜けて鞍部へ着きました。周辺には樹木 がないので、振り返れば集落を一望できますが、漁港は神社の叢林に隠れて見えません。反対側に目を移すと、漁港か ら続く入江が熊野灘へと広がっていく様子を見通すことができます。道は左右の尾根道と小さな岬へ下る道に分岐して いますが、神社から続く尾根の終端部が気になり、行ってみることにしました。山道を10ほど登って着いたのは割と平 坦な広場で、忠魂碑や四阿などがあり、樹木がなければ熊野灘を一望できそうです。ここは三思ヶ丘公園と呼ばれ、さ らに先へ進むと灯台や岬神社があります。

　歴史を遡ると、この地は近世初期に遠見番所や烽火場が設置された場所であり、その目的達成の役割を担っていたの が日和山ではなかったかと推測されます。また、九鬼は戦国時代に活躍した九鬼水軍発祥の地としても知られています。 そう言えば、道を教えてくれた漁師が、第二次大戦中は日和山に兵隊がきていたと話していました。近世の遠見番所の ように、あの鞍部から熊野灘や上空を監視していたのでしょうか。今は呼称だけが残る日和山にも、数百年に及ぶ時の つながりがあることを実感したひとときでした。
　熊野灘沿岸の漁港を巡った今回の調査では、地域に根差した星の伝承を記録することは叶わなかったものの、食文化 に占めるウツボの普遍性を再認識する格好の機会となりました。おそらく、当初は干物の加工に代表される保存食とし ての位置づけであったと思われますが、その後次第に生身をさまざまに調理する方向へと拡大したのでしょう。四国や 九州地方で、紀伊半島ではみられない食べ方が伝承されているのも、地域による食文化の多様性をよく物語っています。

［2022年初稿］

　玉村町や沼田市に伝わる星名は、ミツボシ、ナナツボシ（北斗七星）、ヨアケノホシ、ヒグレノホシ（いずれも金星） などで、一般的なものでした。群馬県では、オリオン座三つ星の呼称として、サンジョウサマの系統が普遍的に分布し ており、南東部でサンチョウボシ系の分布域と接しています。たとえば、栃木や埼玉両県との境界に近い板倉町の三つ 星はサンチョウボシと呼ばれ、昔の人たちが星の動きによって時計代わりに利用してきました。さらに、おうし座のプ レアデス星団には、オモツラサマの呼称がのこされています。星名の意味は「お六連さま」で、茨城県や埼玉県、千葉 県など利根川流域に点々と分布がみられます。伝承者は85歳（1913年生まれ）の女性で、十九夜さまや二十三夜さまの 月待行事とともに、下五箇における天気予知についても話してくれました。それは、「この辺りで汽車の音が聞こえる と北東の風が吹き始めた証拠で、そんなときは雨になる」というものです。
　同じ南部の邑楽町で「木の葉が青いときに西風が吹くと雨が降る」というのも観天望気のひとつですが、これも御荷 鉾方面からの雷雲と西風の関係を伝えているようです。なお、同町で記録された星名には、サンチョサマやサンジャサ マ、サンジョウサマなど、多様な三つ星の呼称を確認することができます。
　そして、2011年夏の高山村中山地区の調査では、いずれも炭焼き経験のある86歳（1925年生まれ）と81歳（1931年生 まれ）、80代の男性３人と、70代および80代の農家の女性の計５人から聞きとりを行い、それぞれからサンジョウサマ やサンジョウボシの星名を記録しました。他に北斗七星としてナナツボシとヒシャクボシを、また月の近くに現れる不 特定の星はチカボシという具合に伝承されています。高山村は、かつて冬期に白炭や黒炭の生産が盛んでしたが、残念 ながら生業において星を利用したという話は聞かれませんでした。
　それでも、80代の女性の話で興味をそそられたのは、十五夜の習俗です。中山では、座卓の上に置いた箕の中にぼた もちや里芋、枝豆を供えますが、これらを盗りに歩くのは子どもたちではなく、学校を出たばかりの若者が行うという のです。このような形態はほとんど例がなく、何か重要な意味を示唆しているものと思われます。中山地区の天体にま つわる伝承は、チカボシや月暈に注目が集まっていたようで、なかでも多くの人がチカボシは不吉な星と説明していま した。天気予知でも、「10時頃に雨があがって晴れると、四つ晴れといって天気が長続きしない」と伝えています。四 つは江戸時代の時刻を表す言葉で、現代の午前10時（朝四つ）か午後10時（夜四つ）のいずれかですが、昔から「四つ 晴れに傘放すな」の諺があるように、朝四つのことを指しているようです。
　ところで、上州と言えば冬期に北から西寄りの強風が吹き下ろすことで知られています。そのような伝承をいくつか 取り上げてみましょう。まずは、赤城山に関する事例です。この山域の南側は関東平野の北縁にあたり、冬期の卓越風 は日本海側から乾燥した風となって吹き下ろしてきます。いわゆるアカギオロシと呼ばれる風です。前橋でも、この風 が冬の気候を象徴する要素のひとつですが、一方で「小野子山と子持山の間に雲が出ると風が吹く」とも言われます。 前橋からは北北西の方角となり、これも冬期に吹く風の一種でしょう。
　同じ赤城山を対象とした日和見でも、地域によって見方は全く異なります。みなかみ町の羽場地区は赤城山の北西に 位置しますが、ここでは「天気がくずれて、赤城山の上が空く（晴れ間が出る）と強い風が吹く」と伝えていました。 それを別な表現で語ったのは、中之条町赤岩の農家の男性で、冬に日本海から山を越えて雪交じりの強い風が吹くこと があり、それをフッコシと呼ぶそうです。そうすると、寒さがやってくるとのことでした。また、再びみなかみ町の伝 承で、後閑地区に伝わっているのがタニガワオロシです。こちらは、降雪時に谷川岳から利根川に沿って吹き下る強風 で、たいへん寒いそうです。また、夏期には「バカと雷は西入から来る」との諺があり、同地でも雷雲は西からやって 来ることを示しています。

　みなかみ町や中之条町のいずれも、冬期の卓越風が雪雲とともに越後山脈を越えて来る様子を後世に伝えているわけ ですが、星の伝承についてはどうでしょうか。みなかみ町の場合は、サンジョサマ、ヒシャク、アケノミョウジョウ、 クレノミョウジョウ、チカボシなどで、ごく一般的な星名体系です。一方の中之条町には、三つ星の呼称としてサンジ ョウサン、オサンジョサマ、ミツボシがあり、北斗七星もナナツボシ、ヒシャク（ボシ）とやや多様性がみられます。 このうち、三つ星はその動きで時間を知る（計る）星として利用されました。
　星名以外では、みなかみ町羽場地区に「天の川がきれいに見えると翌日は晴れる」という観天望気があり、比較的め ずらしい伝承となっています。興味深いと言えば、中之条町赤岩の十五夜も他所ではみられない形態です。赤岩神社の 近くで出会った80代の女性によると、この家で行っていた十五夜行事は、小麦粉で作った直径10�aほどのオソナエを丸 盆に載せて２階の月がよく見える場所に供えるという、至って簡素なものでした。ススキも含めて、他に供えものはし ないという姿勢は、赤岩における収穫儀礼の原点を表現しているのかもしれません。
　耕作地が少ない集落では、周辺の畑地で大麦や小麦、大豆などの主要な食料を生産し、背後の傾斜地では桑を育て年 ４回の養蚕を営んできました。ただし、春蚕の桑だけは畑地の縁辺域で栽培するなど、土地の有効的な利用に苦心して いたようです。穀物の主力が麦ですから、小麦粉のオソナエを作ることが精いっぱいの感謝の証であったと推察されま す。

　さて、山と風の深いかかわりについて、もうひとつの事例を紹介しておきましょう。最後の舞台は、中部の安中市で す。北野殿地区は、安中駅の南方で碓氷川と柳瀬川右岸の河岸段丘上に位置する小さな集落で、西方に浅間山の姿を望 むことができます。ここで、二十二夜行事の聞きとりを行った70代の農家の女性から、「浅間山に雲がかかると風が吹 く」という伝承を記録しました。いわゆるアサマオロシと呼ばれる風で、やはり冬の卓越風の一種とみられます。これ は、旧松井田町の上後閑でも確認されており、碓氷川流域では広く共有された伝承かと思われます。
　群馬県の調査を振り返ると、雷や風に関する俚諺、言い伝えなどが意外に多くのこされていたことに気づかされます。 大半を山に囲まれた地域ならではの特性でしょうか。夏期には、西方の山に雷雲が湧き出て風が吹き、通り雨をもたら します。そして冬になれば、日本海から寒気が流れ込み、乾燥した卓越風となって吹き下ろします。そこには、星にま つわる伝承も僅かながら存在することが分かりました。栃木県では、雷をライさまと呼ぶ土地があり、北関東の各地で 雷神や風神を祀るなど、この地方特有の気象条件が、さまざまな観天望気を生み育てる風土となっていたのです。

［2022年初稿］

　さて、２日目の調査は再びあつみ温泉駅から始めることにしました。今度は、北側の沿岸域を歩きます。駅を出て間 もなく、ポツポツと雨が落ちてきました。最初に現れた温福という小さな漁港に立寄ってみると、係留されていたのは 小さな磯船ばかりで、漁師の姿はありません。この先に改修された米子漁港があるはずなので、そちらを目指します。 集落のある旧道を抜けて７号線に合流すると、前方に漁港の緑地が見えてきました。しとしと降る雨に傘をさしながら 歩いていると、向こうから小さな手押し車を押して来る年配の婦人の姿が目に留まったのです。互いの距離が次第に狭 まり、いかにも庄内人らしい雰囲気を感じたところで声をかけてみました。
　その人は、少し先の暮坪という土地の出身で、84歳（1927年生まれ）になるウメさんです。父親は漁師で、亡夫（1921 年生まれ）も漁師であったことから、長い間マダイの延縄漁に従事した経験があるそうです。ウメさんは夫とともに船 に乗り、いつも一緒に漁を行ってきましたが、こうした夫婦漁師は米子で２組だけだったと言います。既に記したよう に、マダイの漁場は粟島の近海にあり、通常は日暮れに出漁して一晩に３回ほど縄を入れ、翌朝帰ってきました。延縄 漁に使う縄は、かつてアオソ（からむし）の繊維を撚った糸を素材としており、ナイロン糸に比べて海中でも光りにく い特性がありました。したがって、天然素材の糸作りは延縄漁にとって大切な仕事のひとつであったのです。こうして 漁獲されたマダイは、１回の出漁で50〜60箱（250〜300�`）になり、１�`あたり1500円の浜値がついたこともありまし た。ウメさんの話を聞いていると、漁に出る不安や辛さは感じられず、夫婦でマダイを獲ることを天職と捉えているよ うな気概がみられます。しかも、ウメさんはたいへん優れた星の伝承者でもあったのです。
　夫とともに海上で指標としていた星（群）は７種に及び、以下の通りそれぞれの星について特性をよく認識していた ことが分かります。
◇サンコウあるいはミツボシ：同じような星が三つ並んで出る（オリオン座三つ星）
◇ガヂャガヂャボシ：いくつもかたまった星で、これが出るようになると漁にいろいろな影響が出る（プレアデス星団）
◇モッコボシ：逆円錐形のタラカゴ（背負い籠の一種）によく似た星で、サンコウの前に出てくる。昔は漁のときに 「モッコボシに出会うと西風が吹く」などと言われていた（おうし座ヒアデス星団）
◇ナナツボシ：これらの星たちが上ってくると、そのキラキラした光でタイが迷い一ヵ所に集まってくる（北斗七星）
◇オヤカタボシ：北の空で親方のようにどっしりと構えて動かない星。もし、この星が動けば漁が大きく変わる（北極 星）
◇オヤコボシ：入梅の頃に出る三つの星。真中の星は赤くて大きくオヤボシと言い、その両側に小さなコボシがある。 このオヤボシが強く光ると、その日は大漁になる（さそり座三星）
◇オオボシ：夜明け前に出る大きな一つ星（金星）
　これらは、イカ釣りの星ならぬ「タイ縄漁の星」と呼んでよいかもしれません。21世紀を10年余りも経過したこの時 代に、これだけ詳細な星の伝承を語ってくれた人は数えるほどしかいません。84歳という年齢を考えても、確かな記憶 に基づいたことばの重みは、おそらく漁労を通して培われ必然的に身に付いた感性であったのでしょう。
　聞きとりが終わると、ウメさんはこれから町の病院まで知り合いの見舞いに行くところだと言います。雨の中を引き 留めてしまったことを詫びると、彼女は丁寧に頭を下げて歩き出しました。雨に濡れたことなどは全く苦にもせず、ゆ っくりと力強い足取りで去って行く後ろ姿に、浜で生きてきた女性の逞しさを垣間見る思いでした。
　その後は羽越線で北上し、小波渡駅に近い小波渡漁港を訪ねて、84歳の漁師から話を聞きました。伝承されていた星 名は、ミツボシ、ナナツボシ、ヨアケボシだけでしたが、かつてスルメイカを手釣りしていた時代の釣具として、ハネ ゴとトンボ、ヤマデの３種が使われていたようです。また、タイ縄漁で利用される小エビをアズキエビと呼んでいるこ とや逆円錐形の背負い籠をモッコと称していることなど、新たな知見を得ることができました。

　そして、最終日の調査は、さらに北上して秋田県境に近い吹浦まで足を運ぶことになりました。吹浦は鳥海山の懐に 抱かれた漁港で、入江を利用した旧港の他に新港が整備されています。しかし、いずれも漁船は少なく活気がありませ ん。岸壁で70代の漁師から少し話を聞きましたが、風位呼称や月暈の伝承程度で、星の利用については知らないと言い ます。そこで漁港を諦め、吹浦の集落を歩くことにしたのです。
　暫らく行くと、ある民家の前で出会ったのは、船大工で80歳位の元漁師です。吹浦では、現在サケの定置網や刺網、 ヒラツメガニやワタリガニなどの刺網、それにマダイ、サワラ、トラフグなどの延縄漁が主体で、延縄に使用する餌は アカエビ（約５�a）をはじめ、イイダコやイソギンチャクなど漁期によって使い分けられていました。また、子どもの 頃に行われていた伝統的なイカ釣り漁では、ハネゴとトンボという２種類の釣具があったそうです。しかし、星の伝承 に関しては、漁で星を見ることはなかったと言います。星の名も、わずかにアケノミョウジョウとヨイノミョウジョウ を覚えていただけでした。それでも、ひと通りの聞きとりができたことは、大きな収穫であったと思います。
　山形県の沿岸を巡った今回の調査では、何と言ってもウメさんとの出会いが心に響きました。何の前触れもなく現れ、 多くの伝承を残して静かに去って行った姿に、目には見えぬ不思議な力を感じずにはおれません。

　 ［2022年初稿］

　初日の調査は午後の半日だけで、まずは函館空港からレンタカーで函館山に直行しました。展望台に立つと、眼下の 函館市街から東に恵山方面、西は木古内方面へと続く海岸線を望むことができます。明日からの聞き取り調査で、どの ような伝承者とめぐり会えるのか、期待はふくらむばかりです。その後、市内に現存する３ヵ所の方位石を調べました。 これらは、函館漁港に近い実行寺と隣接する称名寺、さらに数百�b離れた厳島神社の各境内や墓地にあり、いわゆる日 和山と呼ばれる地形ではない場所に集まっている状況は、たいへんめずらしいと言えるでしょう。ただし、二つの寺院 は当初別な場所にあったようで、方位石の設置も本来は日和山に似た環境であったかもしれません。
　ところで、実行寺には妙見堂があり、北前船の廻船業で名を馳せた高田屋嘉兵衛と深いかかわりがみられます。また、 厳島神社の方位石は地元の廻船問屋によって寄進されており、北前船と日和山（方位石を含む）の関係をめぐる背景に は、妙見信仰あるいは北辰（北極星）や北斗に対する篤い信仰心が隠されているようです。
　２日目は、函館から江差までの行程で、海岸線を西へ辿ります。最初に訪ねたのは、茂辺地漁港でした。岸壁では、 漁を終えて船の片付けをしていた夫婦がおり、仕事が一段落したところで話を聞くことにしました。この人は77歳（ 1940年生まれ）の漁師で、現在は夫婦でホタテの養殖をやっているそうです。かつては、伝統的な手釣りのイカ漁に従 事した経験があり、当時利用していた星の伝承を語ってくれました。それは、ムジラ（プレアデス星団）の出に始まり、 アカボシ（アルデバラン）、サンコウ（三つ星）、アオボシ（シリウス）と連なる冬の星々でした。夜中に、これらの 星の出を見てイカを釣っていたということで、特にムジラやサンコウ、アオボシの出にはイカがよく釣れたと言います。
　当時のイカ漁は、手漕ぎの木造船に４〜５人が乗り込み、夕方から翌朝までトンボとハネゴと呼ばれる２種の釣り具 を使い分けながら、ほぼ一晩中スルメイカを釣りました。船の中央付近には仄暗い灯火があり、船首と船尾付近はその 陰になるためイカが浮上してきます。そこをすかさずハネゴで釣り上げていたのです。釣り手は船主に雇われたノリコ と呼ばれる人たちで、多くは地元で船を所有しない漁師でした。ノリコは、各自が釣ったイカの３割を船主に渡してい たと言われます。
　風の伝承については、アイ（北の風）、ヒガシ（東の風）、ヤマセ（南東〜南の風）、ヒカダ（南西の風）、ニシ（ 西の風）、ホクセイ（北西の風）という具合に呼び分けており、このほかにヤマセの一種で、秋口になると吹くヨイチ と呼ぶ特別な風がありました。これは夕方から吹き始める強風で、津軽方面から黒い雲を発生させ、西から北へ次第に 風向きが変わって海上は大荒れとなります。
　次の当別漁港では、漁師の姿はあったものの聞きとりができず、木古内に入って82歳（1935年生まれ）の漁師から話 を聞きました。星の伝承は、ムジナボシ、アカボシ、ミヅボシ、アオボシ、ヨアケボシで、これら目あてにした星の出 が時間の経過を示し、それによって潮目が変わるのでイカが釣れるということです。この辺りのイカ釣りは、８月から 夏イカ漁が始まり、10月から秋イカ漁の最盛期となり、11月〜12月にかけてはゴドリイカ漁が行われます。使われた釣 具は、やはりハネゴとトンボの２種です。
　釜谷を出て泉沢、札刈、中の川、涌本へと進みますが、いずれも小さな漁港で漁船がなかったり、漁師と出会えずに 終わりました。３人目の聞きとりができたのは、福島町の福島漁港で、やはり70代のイカ釣り経験者です。利用された 星は、北斗市や木古内町とほぼ同じで、その呼称も変化がみられません。星の出とイカ漁の関係では、釜谷の漁師と同 じように星の出によって潮の変化を見ていたことが分かります。トンボやハネゴのイカ釣具も数十年前まで使われてい たようで、積丹半島での調査時にはまだ現役であったのかもしれません。
　調査は、やがて松前町へと移りました。最初の白神漁港でひと通りの聞きとりを行ったあと、町の市街地にある法華 寺を訪ねました。日蓮宗の寺院で、高台にあるため緩やかな参道を上り詰めると、木の間から港を遠望することができ ます。ここには、山門の近くに方位石があるはずで、それを探しました。しかし、重要な目印となる山門は既になく、 新しい住居も建てられていて方位石は見つかりません。寺の人に尋ねるなどしてようやく探し当てたものの、物陰で笹 薮の中に埋もれていました。盤面や側面の一部で剥落が認められたのは、残念なことです。全国的にも貴重な文化財だ けに、何とか良い状態で保存されることを願うばかりです。
　松前では、その後札前漁港と原口漁港でも聞きとりを行うことができました。札前の70代の漁師は、かつてのイカ釣 りにおいてカップと呼ぶ星を利用していたと教えてくれました。カップというのは、プレアデス星団の形を食器に見立 てたもので、この星がかしがって（傾いて）きたら潮が変わり、イカが釣れると伝承されています。原口漁港でも、83 歳（1934年生まれ）の漁師が、ウヅラ（プレアデス星団）、ミツボシ、アオボシ、アケノホシと続くイカ釣りの指標星 を伝えていて、津軽海峡沿岸域には予想以上に星の伝承がのこされれていることを知りました。なお、松前でのマイカ （スルメイカ）漁は、概ね６月に入ると夏イカ漁が始まり、10月からの秋イカ漁を経て12月以降のゴドリイカ漁まで３ 回の漁期が設定されています。このあと、上ノ国町の小砂子漁港で少しだけ話を聞いてから江差へ行き、この日の調査 を終えました。

　３日目は、早朝に宿から歩いて鴎島の厳島神社にある方位石を見に行きました。島と言っても、今は新港の岸壁によ って陸続きとなっており、周辺の岩礁帯から小高い平坦地にかけて遊歩道が整備されています。方位石は、島の東岸か ら港を遠望する位置にあり、手水石と方位盤が一体となっためずらしいタイプです。1859（安政６）年に「村上客舩中」 の銘で奉納されたもので、寄進者はその関係者とみられます。江差は、北前船が寄港する最北の湊でしたので、鴎島の 東岸には、かつて多くの北前船が停泊に利用した係船杭の跡が遺されています。往時の賑わいを偲びながら漁港に立寄 ってみたものの、生憎漁師の姿はなく聞き取りはできませんでした。古い歴史をもつ江差の街だけに未練はありました が、松前半島の調査はここで区切りをつけ、一気に東進して亀田半島を目指すことにしました。
　途中、大沼公園で小休止したあと、鹿部町の鹿部漁港から調査開始です。全体によく整備された漁港で、船も多く見 られましたが、昼を過ぎた時間帯で人影はほとんどありません。暫らく待っても漁師が現れる気配がないため、やむな く先を目指します。 278号線を南下するとすぐに函館市に入り、小さな大舟漁港に出ました。小船がたくさん係留され ていますが、漁師の姿はやはりないようです。次の臼別漁港でようやく漁師に出会えたものの、聞きとり可能な伝承者 とはめぐり会えず、なかなか記録を残すことができません。それでも、次の川汲という小漁港で漸うその機会を得まし た。
　漁港の一角で出会った人に誰か古い漁師さんがいないか尋ねたところ、近くに住む85歳（1932年生まれ）の元漁師を 紹介してくれました。早速訪ねてみると、調査の依頼を快く承諾し、１時間ばかり話を聞くことになったのです。川汲 では、昔からイカ漁を主体としてスケソウダラやマスなどを対象とした漁を行ってきましたが、近年はいずれも不漁続 きとなっているようです。イカ漁の主体はマイカ（スルメイカ）で、６月から夏イカ漁が始まり、10月からは秋イカ漁 となります。さらに、11月末から12月にかけては正月用のゴドリイカを獲っており、西部地域（松前半島）とほぼ同じ です。往時のイカ釣りは、カワサキと呼ばれる手漕ぎの船に４〜５人が乗り込み、昭和30年代まではトンボやハネゴな どのイカ釣具が使われました。ノリコは大方地元の人たちですが、青森県から出稼ぎに来る漁師もいたようで、以前聞 いた深浦の漁師の話と重なります。こうしたノリコたちは、自分が釣ったイカの３割を船主に納めるのが習わしであっ たとされています。
　イカ釣りの際に指標となった星は、ムヅラボシ、アカボシ、ミツボシ、アオボシ、アケノミョウジョウで、他にヒト ツボシ（北極星）やナナツボシ（北斗七星）も伝承されていました。こうしてみると、渡島半島南部沿岸域において伝 承されてきた星は、その利用形態や呼称に関して、ほぼ一様な分布特性を示しているようです。特にプレアデス星団に ついては、いわゆるスバル系の呼称がほとんど記録されていない点を考慮すると、ムツラボシ（六連星）系の伝承が優 占する地域とかかわりがあるのかもしれません。

　川汲から先は、尾札部、木直、古部に立ち寄り、さらに恵山岬手前の椴法華漁港での聞きとりが、最後の調査記録と なりました。ここでは、60代の若い漁師から「スルメイカ漁では、サンコウの出やアオボシの出を待ってイカを釣った」 と聞き、比較的遅い時代まで星の伝承が生きていたことを改めて認識させられたのです。
　恵山岬に立寄ると、灯台が初夏の陽光を受けてキラキラと輝き、すばらしい景観をみせてくれました。この岬の右は 津軽海峡で、左に向かえば内浦湾（噴火湾）へと至ります。調査時間も残り少なくなるなか、函館までの沿岸域に点在 する漁港をできる限り訪ねて、今回の旅を閉じることにしました。

［2022年初稿］