その前に、十五夜を実施する日付について、みておきましょう。そもそも、十五夜は旧暦の各15日にめぐってくる 満月（望）のことで、特に中秋がよいとされてきたわけです。したがって、近世から1872年の改暦までは旧暦の時代 でほとんど問題はなかったのですが、改暦以後は大きな混乱が生じることになりました。つまり、新暦の８月15日は 最早中秋ではなくなってしまったのです。結果的に、中秋の名月は毎年異なる日付となり、このことが新暦の９月15 日に十五夜行事を実施するという変化を生み出すきっかけとなりました。
　県内の伝承事例をみると、両者の実施比率は約７：３で、満月かどうかにかかわりなく新暦の９月15日に十五夜を 行っていた事例が３割近くあったことが分かります。こうなると、最早行事そのものの意義が見失われ、形骸化が進 行していたことになります。因みに、９月15日という日付は、旧盆などと同様に「月遅れ」という考え方に基づくも ので、この日付自体に重要な意味はありません。

◆ 十五夜の象
　この行事は、基本的に個々の家庭で行われてきました。当日の晩に、月への供えものを設えるのが典型的な象です が、どこに、何を、どのように供えるのかは、地域により特色がみられます。ただし、同じ地域であっても形態が異 なる場合があり、明確な区分として捉えるには難しい側面があるようです。
　まず、供える場所については、月を眺めることが可能であればどこでもよいといえますが、県内ではかつての民家 で多くみられた縁側の利用が一般的でした。他に庭や玄関などの事例があるものの、わずかです。
　供え方は、大方が縁側に置いた台や机の上に並べるというもので、県内全域に分布します。ところが、西部の入間 郡や比企郡、秩父郡を中心とした地域には、農具の一種である箕の中に供える慣習があり、特に入間郡では古い農家 で顕著にみられます。このようなスタイルは、周辺の都県や東北地方、山陰地方など各地に点在しています。もう一 つ、事例は少ないものの脚付き膳に供えものを載せる形態が県西部にありますが、これは主に箕の利用域において、 台や斗桝、膳などと組み合わせて使うなどの変化をみせています。
　次に、供えものの内容を整理しておきましょう。ススキは別項で扱うこととし、ここでは「作りもの」「芋類」 「他の野菜類」「果物類」に分類してみました。これらの組み合わせが、各地における供えものの実態となります。 聞き取り調査で記録された作りものは、饅頭、団子、おはぎ、うどん、餅の５種で、芋類はサトイモとサツマイモの ２種、他の野菜としては大豆や小豆などの豆類を中心にトウモロコシ、ナス、スイカ、カボチャなどが含まれます。 また、果物類の筆頭はカキとクリですが、他にリンゴやナシなども供えられます。下の表は、郡ごとに利用された 供えものの事例数（複数回答を含む）を集計したもので、いくつかの特徴が示されています。

　十五夜の作りものといえば、米粉を使った団子が一般的ですが、県内ではそれよりも小麦粉で作る饅頭を供える事 例が多く、全域に及んでいます。しかも、通常の蒸かし饅頭（餡入）だけでなく、酢や炭酸入りなど地域によってい くつかの種類があり、おはぎも含めて団子と組み合わせて供える場合も少なくありません。
　サトイモの位置づけについては、これを農耕儀礼的要素の一部と捉える考え方がみられます。残念ながら、調査で は十五夜とサトイモを直截的に結び付けるような民俗儀礼は確認されませんでした。県内では、ほぼ全域でサトイモ の事例があり、供え方をみると生のままの場合と煮物として供えるという二通りに大別できます。いずれも、それな りの理由があっての習俗と思われますが、明確な回答は得られませんでした。
　その他の野菜類では、大豆や小豆の事例が秩父、入間、比企の３郡にみられます。秩父市浦山地区や名栗村で十三 夜に供えられていたのが小豆であったことを考えると、これらは十五夜の芋名月、十三夜の豆名月という区分を示唆 しているのかもしれません。カキやクリに関しては、特に注目すべき伝承はみられないものの、これらは果実の部分 だけを盛り付けて供えるというより、枝に付いた状態で花びんなどに挿されるケースが多いようです。

◆ ススキと十五夜花
　ススキ（茅）は、十五夜（あるいは十三夜）に欠かせない植物です。県内の事例をみると、他の供えものは省略し てもススキだけは供えるというところが多くあります。ススキが日本人の暮らしに有用な植物であったことは、今更 述べるまでもありませんが、その一方で民間信仰においては魔除けの効力をもつ存在であると考えられてきました。
　実は、そのことを示す伝承を県内の十五夜行事から見出すことができるのです。それは、十五夜が終了したあとの ススキの処理にまつわる習俗に隠されていました。以下に、代表的な事例を概観してみましょう。
ａ 十五夜が終わると、供えたススキを自宅のクネ（垣根）にさしておく〔浦和市、川越市、行田市、所沢市、美里町〕
ｂ 十五夜のススキは、捨てないで物置の茅葺屋根の裏にさしておく〔川本町、三芳町〕
ｃ 十五夜のススキは、瓶にさしたまま自宅の門口や道路の辻などに置いておく〔行田市〕
ｄ 十五夜の朝は、自宅裏の杉の木に縄を巻いておき、翌朝になったら十五夜に供えたススキをそこにさし、翌年の 小正月に取り払う〔川越市、狭山市〕
ｅ 十五夜が終わると、ススキは川へ流してしまう〔久喜市、杉戸町〕
ｆ 十五夜が終わると、供えたススキは畑に立てておく〔栗橋町〕
　これらのうち、ａ〜ｄについてはススキを神聖な植物として、そこに魔除けの効力を期待する信仰の名残が認めら れます。事例数としてはａの「垣根にさす」タイプが最も多く、特に入間郡の武蔵野台地で顕著な分布を示します。 同様の習俗は、関東地方の他の都県でもみられることから、ある程度普遍的な伝承に基づくものと考えられます。一 部の地域では、ススキの容器に敢えて水を入れないという事例がいくつかあるものの、その真意は不明です。
　ところで、十五夜（あるいは十三夜）にはススキといっしょに季節の花を添える地域が少なくありません。県内で は一般に十五夜花と呼ばれ、シオンを筆頭に野菊の仲間（ノコンギク、カントウヨメナ、ユウガギクなど）、オミナ エシ、ワレモコウ、キキョウなどが知られています。シオンは古くから観賞用として栽培される植物で、全国的に十 五夜花の異名をもっています。県内でもほぼ全域で利用されてきましたが、入間郡ではオミナエシや野菊の仲間など かつての里山を代表する植物が多く使われました。

◆ 供えものをめぐる「盗み」の儀礼
　この行事における特徴的な習俗の一つに、子どもたちが主役となって供えものを盗んだり、あるいは貰い歩くとい う行為が全国各地で知られています。県内でも、図で示したように西部および北部の台地・丘陵帯や山間部を中心に 行われていました。
　本来は、こっそりと盗む行為に大きな意味があったと考えられますが、秩父郡や入間郡などでは、盗むのではなく 家人から供えものを分けて貰うというパターンが定着しています。いずれにしても、月に捧げられた供物がその場か ら他人（特にこどもたち）に委ねられるという事象を通してその年の豊作に感謝し、さらに翌年の豊作を祈願する儀 礼的な性格が表現されたものとする指摘がみられます。
　ただ、県内の南東部一帯では、このような習俗を全く記録できなかった地域があり、供えものは行事のあとで家族 が食べるものだとする伝承があります。調査年度の開きよる行事の衰退や地域コミュニティの喪失など、社会的な要 因による可能性も含めて、さまざまな視点をもった解釈が必要と思われます。

◆ 十五夜の伝承
　調査によって記録された十五夜（あるいは十三夜）の伝承は、主に三つの類型に分類することができます。一つは 供えものに関する内容で、
ａ 十五夜の供えものを盗んで食べると、よいことがある〔北本市〕
ｂ 十五夜によその家の供えものを貰って来ると運がよい〔川里村〕
ｃ 十五夜さまや十三夜さまの供えものを盗まれると豊作になる〔岡部町、大里村〕
ｄ 十五夜の供えものを盗まれた家ではカイコがよくあたる〔深谷市、滑川町〕
ｅ 十五夜の供えものを盗られると、その家には幸せがくる〔川本町〕
ｆ 十五夜や十三夜の供えものは年寄りが食べるもので、もし若い者が食べるとなかなか嫁に行けなくなる〔羽生市〕
などがあります。多くは供えものを盗む（貰う）側も持っていかれる側も吉とする考え方が基本にあるようです。最 後の事例は、月の朔望周期のように国巡りをするとか堂々巡りをするからよくないという伝承を踏まえた見方と思わ れます。
　二つ目は、十五夜の日の天気と農作物の作柄に関する伝承で、代表的な事例を挙げると、
ｇ 十五夜に曇りあれども、十三夜に曇りなし〔上里町〕
ｈ 十五夜には雨が降ってもよいが、十三夜には降るな〔児玉町〕
ｉ 十五夜に天気がよければ麦がよくとれる〔行田市、美里町〕
ｊ 十三夜に雨が降ると小麦がとれない〔羽生市〕
ｋ 十五夜に雨が降ると翌年の大麦が不作、十三夜に雨が降ると翌年の小麦が不作〔毛呂山町〕
などが記録されています。これらは、単に十五夜や十三夜の天気について伝承されたものと、そこに麦作の作柄を占 う内容が付随したタイプに大別できます。ｋの事例では、十五夜と大麦、十三夜と小麦の関係が明確に位置づけられ ていますが、背景には大麦と小麦の播種期および収穫期の違いなどが反映されているものと推察されます。
　さて、最後の主題は十五夜と十三夜を一括りの行事とみなし、どちらか一方だけの月見を忌むという伝承です。
ｌ 片見月はいけない。十五夜を見たら必ず十三夜も見るようにする〔所沢市、入間市、嵐山町〕
ｍ 十五夜を自宅で迎えたら十三夜も必ず自宅で迎える。もし親戚などへ行って十五夜を眺めたら、十三夜もその家で 迎えなければならない〔北本市、小鹿野町、皆野町、小川町〕
ｎ 片月見はよくない。もしどこかへ出かけて月見ができないときは、供えたものを残しておいて帰って来てから食べ させる〔都幾川村〕
ｏ 片見月をすると病気になる〔本庄市〕
ｐ 十五夜が天気だと十三夜には月が見られない。反対に十五夜が曇ると十三夜は晴れるので、どちらも同じものを進 ぜる〔小鹿野町〕
　現行のグレゴリオ暦では、中秋の名月となる日は毎年９月上旬ころから10月上旬ころまで大きく変化します。日本 では、この時季に秋雨前線の活動が活発になってぐずついた天気が多くなる傾向にあり、関東地方などでは雨模様の 日が続くこともめずらしくありません。こうした状況で十五夜を迎えても、月が見られないとなれば行事としての意 味は弱く、豊作祈願は心もとない状態に陥ってしまうでしょう。そこで、比較的晴天に恵まれる確率が高い10月以降 に再度類似の行事をセットし、いずれが晴れても納得できるように、人びとが自分自身への戒めとして片見月を強く 避けてきたのではないかと考えられます。なお、伝承では片見月と称する地域が多くありましたが、本来は「片月見」 と呼ぶべきではないでしょうか。事例は少ないものの、記録はあります。

◆ タナバタ馬とネムノキの習俗
　タナバタに作られる馬とネムノキをめぐる習俗は、県内における行事を特徴づける要素として注目されます。両者は、 一部の事例を除いて基本的に分布域が一線を画しており、周辺の都県を含めて異なる文化圏を形成していることが分か ります（分布図参照）。

　タナバタ馬というのは、この行事に付随して作られる馬の総称ですが、地域によっては盆など他の行事に際して作ら れる場合もあります。多くは雌雄２頭を作り、縁側や笹竹に横渡した竹竿などに向かい合わせに飾ります。県内で馬を 作っていたのは、武蔵野台地から本庄台地を結ぶ台地・丘陵帯を境として、それより東部の特に稲作が盛んな地域で、 一部は畑作を主体とする地域にも及んでいます。古い資料〔『埼玉民俗第２号』文0411〕でもほぼ同じような分布を示 していますので、この特性は変化なく伝承されてきたようです。
　馬の形態は地域によって違いがみられるものの、基本的な製作方法は多くの共通項があります。まず、材料として優 占利用されていたのがイネ科のマコモです。この植物は、主に川や用水路などの水辺環境に生育するため、その自生が 見られない比企郡や入間郡の一部では、代わりにチガヤや藁を使いました。
　タナバタ馬とマコモの関係は県外においても密接ですが、その背景について少し考えてみましょう。それは、単に稲 の仲間であるという事実以上に、マコモ自身がもつ植物としての形質が大きくかかわっているからではないかと推察さ れるのです。実は、マコモは大型の多年草で、その種子は９�_前後もあって十分食用になる大きさです。北アメリカで は、同じマコモ属の種子を食材として利用していたことが知られており、日本では縄文遺跡からマコモの種子が出土し ています。その特徴的な色（赤紫）からは、赤米を使った赤飯よりも古く、マコモの赤飯が存在した可能性を感じさせ てくれます。なお、マコモの利用はタナバタに限らず、その後の盆行事においても広く行われています。

　もう一つの習俗である笹竹にネムノキを添える地域は、分布図の武蔵野台地−本庄台地帯から西側の主に山間部にお いて顕著です。このネムノキは、いわゆる眠流しの習俗に連なるもので、タナバタの朝にネムノキの葉で眼をこすると 眠くならないとか、ネムノキの枝葉を入れた水で顔を洗うと眼がわるくならないなどの伝承があります。マメ科の植物 であるネムノキは、暗くなると葉を閉じる性質をもつことから、人の睡眠と関連付けられて利用されるようになったも のと考えられます。
　地元では、ネブタをはじめとしてメブタ（秩父市）、ネブッテ（江南町）、ネブリコウカ（深谷市）などと呼ばれ、 その飾り方にはいくつかの形式が認められます。
Ａ 庭にタナバタの笹竹を立て、その根元にネムノキの枝を立てる〔秩父郡を主体に比企郡や大里郡の一部〕
　* 秩父市浦山地区では、ネムノキの枝にも短冊を付ける
Ｂ 縁側の柱に、笹竹といっしょにネムノキの枝を結わい付ける〔秩父郡東部、大里郡の一部〕
Ｃ 玄関の柱に笹竹を立て、ネムノキの枝を縛り付ける〔児玉郡〕
Ｄ 庭に笹竹を立て、根元にネムノキの枝を置く〔大里郡や児玉郡の一部〕
　また、特殊な事例として大里郡江南町では、主屋の外柱に笹竹を立て、そこに水を張ったバケツを置いてネムノキと 大豆の株を浸してよく冷やしておくと伝えています。こうした設えは通常タナバタの前日に行われ、翌日朝の睡魔を祓 う習俗へとつながっていくわけです。
　ところで、タナバタ馬とネムノキの習俗をめぐる分布特性には、注目すべき重要な意味を見出すことができます。一 つは星名伝承の分野で、オリオン座の三つ星に対する代表的な２種の呼称分布が、やはり東西を分ける類似の傾向を示 しているという点です。つまり、北西部のネムノキ地域ではサンジョウサマ系の星名が優占し、東部のタナバタ馬地域 ではサンチョウボシ系が主流を成しています。さらに、月待信仰においても二十二夜待の信仰圏と十九夜待の信仰圏が これらにほぼ重なるという結果を得ています。いずれも、単なる偶然の一致ではなく、明らかに共通の意味を有した文 化圏の存在を示唆しているとみてよいでしょう。しかも、これらの民俗文化圏は、一部で県外（特に群馬県や栃木県） にも広がる傾向が認められることから、それぞれのベースとなる民俗学的な関係を解き明かす必要があり、今後の大き な課題の一つです。

◆ タナバタの供えもの
　県内のタナバタ行事で何らかの供えものを行っていたのは、調査事例の約53％に及びます。その大部分は饅頭で、一 部うどんや米飯、団子などがあります。
　饅頭は、小麦粉を材料とする典型的な作りものの一種ですが、地域によって多様性豊かな一面がみられます。作り方 においては、調理法によって蒸かすあるいは茹でるの違いがあり、また餡の有無や生地に酢（自家製）や炭酸を入れる など、さまざまなバリエーションをもっています。秩父郡の酢饅頭や児玉郡の炭酸饅頭は地域特性が顕著な事例で、そ れ以外では餡入りの蒸かし饅頭が一般的です。ただし、これらの中には本来酢饅頭であったものが後に変化したか、ある いは作り方として茹でていた可能性もありますので、詳しい実態は不明です。
　饅頭の供え方は、皿などに盛るのが基本的なスタイルです。特異な事例として、三郷市では笹竹とともに飾る２頭の 馬とは別に少し大きな馬も作り、その腹の中に饅頭２〜３個を詰めていました。この馬は、子どもたちが遊ぶためのも のです。また、朝（午前）は饅頭を供え、昼（午後）にはうどんを供える事例が入間郡や比企郡を中心に少なくありま せん。さらに、北埼玉郡の一部でマコモ馬の背中にうどんだけを載せて供えるという事例があります。
　作りもの以外では、比企郡や入間郡でスイカ、キュウリ、カボチャなどの夏野菜が供えられており、このような地域 においては、畑への立ち入りに関する禁忌や行事終了後に笹竹を畑に立てるなど、畑作農耕そのものと深くかかわる傾 向がみられるようです。

◆ タナバタの伝承
　各地のタナバタにまつわる伝承は40例ほど記録されていますが、これらは以下のような類型に分けられます。
�@タナバタの日の雨に関する伝承
�A禊や祓に関する伝承（水浴、眠流しなど）
�Bタナバタ馬の処理に関する伝承
�C畑への立ち入りと禁忌に関する伝承
�Dその他
　下表は、郡別の分布状況をまとめたものですが、�@のタナバタの日の雨については秩父郡と比企郡の３例を除いて、 他の８例は「タナバタにはたとえわずかでも雨が降るもの」とか「雨が降ったほうがよい」とされています。行事を行 うのは多くの地で８月７日を中心とした日程であり、農家にとっては暑さと水不足による農作物への影響が懸念される 時節にあたります。たとえ少量であっても、降雨への期待が切実なものであったことは容易に推察できます。空が晴れ て天の川が見られるかどうかは全く問題にされず、ひたすら恵みの雨に期待をかける姿勢を貫いていたということでし ょう。
　�Aの禊・祓にまつわる習俗では、眠流しの伝承が主体です。具体的には睡魔を祓ったり、眼の健康を祈願するケース が多く、これらは笹竹にネムノキを添える地域に限ってみられるものです。
　�Bのタナバタ馬の伝承では、夏に多発する水難事故に際して、馬がもつ神聖な力にすがりたいという素朴な願いが込 められているようです。行事が終了した後の馬の処理については、笹竹とともに川へ流す事例が多いなかで、これを屋 根へ投げ上げたり、柱に縛り付けるなどして残しておくという地域があります。そして、もし川や沼などで誰かが溺れ るようなことがあったら、この馬を燃やすことで溺れた人を助けられるというのです。かつては、水難事故が発生する と実際に行われていたそうで、水と深いかかわりをもつタナバタならではの習俗といえるかもしれません。
　�Cは、畑への立ち入りに関する禁忌で、少ない事例ながら内容を紹介しておきましょう。
Ａ ８月７日の午前中は、馬が小豆畑に入って暴れるので２頭の手綱をしっかり結んでおく。この間は、人が小豆畑に 入ってはいけない〔比企郡吉見町〕
Ｂ タナバタの夜は、馬がキュウリ畑や豆畑を歩き回るので、人間は入ってはならない。もし入ると、驚いた馬が蔓に 絡まってしまう〔川越市〕
Ｃ ８月７日はタナバタさま（男星と女星）がササゲ畑で逢うことになっているので、この日はササゲを収穫してはい けない〔所沢市〕
　以上は、いずれもタナバタの日に畑（特に豆類）へ人が立ち入ることを戒めたものですが、先の２例では畑を歩き回 る馬に迎え入れた神の存在が感じられ、最後のタナバタさまも、実は夜空の二星に姿を変えた農耕神を暗示しているよ うな気がします。

◆ その他の習俗
　県外のタナバタ行事に目を向けると、タナバタ人形や紙衣と呼ばれる構成要素の報告が各地にあります。残念なが ら、県内の聞き取り調査では具体的な伝承が記録されていない状況ですが、秩父郡両神村で聞いた話のなかに重要な 手がかりを確認することができました。それは、伝承者の実家（秩父郡小鹿野町）の母親が、かつてタナバタの日に 裁縫が上手になるようにと自分で仕立てた着物を軒先に飾っていたというのです。
　タナバタに着物を飾ることは、近世には各地で行われていたようで、これは貸し小袖の習俗とされ、タナバタさま に着物をお貸しする行為と考えられています〔『七夕の紙衣と人形』文0116〕。やがて、貸し小袖は一部でタナバタ 人形や紙衣へと変化していくことになりますが、埼玉県では本来の古い習俗が秩父郡吉田町・東秩父村、大里郡川本 村、入間郡越生町などでも報告されています〔文0411〕。また、川本村には紙衣の報告もあり、いずれも貴重な伝承 といえるでしょう。
　タナバタ行事にかかわる習俗としては、もう一つ取り上げておきたいことがあります。それは、秩父郡皆野町で継 承されている虫送り行事です。文字通り耕作地の害虫除けを目的として旧盆に行われ、皆野町の場合は大きな梵天を 高く掲げながら集落内を練り歩くのが特徴となっています。実は、この梵天には、タナバタに立てた笹竹の飾りが素 材の一部として使われているのです。梵天は、最後に川へ流されますが、このとき害虫もいっしょに送り出すという 意味合いがあるようです。県内には、タナバタの笹竹を虫除けと称して畑などに立てておく慣習が各地にありますが、 これも虫送りに連なる習俗の一環と考えられます。
　以上のように、タナバタというのは古来の儀礼的な行事をベースに、外来の二星説話や乞巧奠などの七夕要素を取 り込む一方で、祖霊信仰や水神・竜神にまつわる信仰、さらにはさまざまな農耕習俗らが複雑に絡み合った様相を呈 しています。したがって、多様な切り口から丁寧に解きほぐしていくことがその本質に迫る近道かもしれません。
　聞き取り調査の内容は断片的な伝承が多いという結果を踏まえると、県内のタナバタにまつわる全体像を把握する には、まずのこされた資料を十分に精査し、基盤となる信仰を支えている構成要素の再検証が必要でしょう。