●●●十五夜の貰い歩きと盗み

◇ 供えものをこっそりと盗って行く場合
　この方法でもっとも一般的なのは、少し長めの竿（あるいは棒）を利用するやり方です。竿の先端を尖らせたり、削る代わりに 釘や針金をとり付けたりして竿を操りながら団子やおはぎ、柿などを突き刺して盗りました。「団子突き」や「饅頭釣り」などの 表現で呼ばれる行動です。重要なことは、家の人に見つからないようにやり遂げるという点で、子どもたちがいつもの遊び感覚で スリルを楽しんでいた様子が窺えます。群馬県では「井戸を貸してください」といって家人の注意をそらせている間に供えものを 盗って行くと伝えられ、子どもなりにさまざまな工夫をしていたことが分かります。このように、供えものを持ち去る側からみた 伝承として、
・供えものを盗ると家に幸せがくる、あるいは家が栄える（埼玉県、千葉県、神奈川県）
・供えものを盗ってくると縁起がよい（茨城県、千葉県）
・供えものを盗ると豊作になる（埼玉県）
・供えものを盗ると風邪をひかない（千葉県）
など多彩な捉え方がみられます。一方、盗られる側でも、
・供えものは、盗られたほうがよい（茨城県、栃木県、群馬県、埼玉県、千葉県、東京都、神奈川県、岐阜県）
・供えものを盗られると蚕がよくあたる[つまり繭がたくさんとれるの意]（埼玉県）
などと伝承されていました。こうした背景には、子どもたちが盗りにきても見ぬ振りをして「何とか持って行って貰いたい」という 切実な思いが感じられます。そのことをより具体的に示した事例として
・もし、子どもが供えものを盗っていかないと「今年はよくないことがある」という（東京都）
・十五夜の供えものを盗まれると「これはお月さまが食べたのだから」といって喜ぶ（茨城県）
などがあります。おそらく、この習俗の本質は盗られる側の願望（豊作祈願など）が根底にあるものと思われます。しかし、「こっそりと 持ち去る」＝「盗み」という意識に感化された現代人にはなかなか受け入れ難い論理かもしれません。

◇ 声をかけて持って行く場合
　子どもたちがどのような声掛けを行っていたのか、各地の伝承から拾ってみましょう。まず、もっとも基本的な言い方が「十五夜 ください」です。
・明治時代に子どもたちが各家を回り「十五夜ください」といって貰い歩いた（埼玉県）
同様に、「十五夜くらっしぇー」（東京都）、「十五夜おくれ」（神奈川県）、「十五夜あげてくれろ」（山梨県）などと続きます。 これらのバリエーションとして「上げたかい、下げたかい」（栃木県、山梨県）があり、単に「進ぜたかぇ」というのは 山梨県の事例です。
　さらに、具体的な対象物を盛り込んだ声掛けもありました。
・夕方、子どもたちがそれぞれにチャッコザル（小さい笊）を持ち、「十五夜ぼたもち（牡丹餅）ケーラッセ」と言いながら各家を 回った（神奈川県）
・子どものころ「芋をください」と言って、よその家の供えものを貰い歩いた（神奈川県）
里芋に関しては次のような伝承もあります。
・家人が茅と芋の葉を立てて子どもたちになんぞ（なぞなぞ）をかける。「山じゃコイコイ、畑でイヤイヤなーんだ」といわれて 「茅の穂と芋の葉っぱ」と答えればよいが、もし間違えると供えものを貰うことができない（東京都）
・供えものを貰い歩くときは里芋の葉を持って行く（東京都）
以上の３例は、十五夜といえばまず芋（この場合は里芋）が供えものの代表であったことを想起させます。里芋に対する特別な思い 入れの一端を垣間見ることができます。
　さて、先に紹介した「盗み」と「貰い歩き」の関連性が気になるところですが、記録の多い埼玉県についてその分布状況を下図に 示します。
　

埼玉県における「十五夜の盗み」に関する習俗の分布図

　同県内では、いわゆる団子突きの事例が多いようですが、南西部の畑作地域には「貰い歩き」が色濃く伝承されています。また、 東部の広い地域で、こうした習俗そのものが希薄であることも見てとれます。

　十五夜の晩に供えものを盗るあるいは貰い歩くことは、社会的にその地域で半ば公認された行為であっただけに、子どもたちに とっては待ち遠しい行事の一つとされていました。いずれの方法も、そこにはごちそうをたくさん集めたい、食べたいという願望が あったことでしょう。盗られる（あるいは下げてもらう）側としても、供えものを失うことが翌年の豊作につながるという期待感を 抱いていました。各地の事例は、それを具体的な思惑として表現したものにほかなりません。
　ところが、地域によってはこうした貰い歩きの習俗が全く伝承されていないところがあり、「十五夜に供えたものは、家族でいただく」 などの記録がしばしばみられます。もともと存在しなかったのか、それとも時代とともに廃れてしまったのか今のところ詳らかでは ありません。さらに、家々を巡る主役が子どもたちではなく、その親の世代であったり学校を出た若者が担っていた事例も少なからず 存在しています。
　十五夜の供えものをめぐる習俗にいくつかのタイプがあり、それぞれに多様化した伝承が存在するという事実を考えるとき、おそらく そのルーツは「家人に知られないようにこっそりとさげる」行為であったと推測されます。これを単に盗みということばで表現していた ことから、行事が次第に形骸化するなかで本来の意義が失われてしまったのです。
　そうした状況で、社会的規範としての「盗み」に対する考え方の変化なども加わり、地域によっては罪悪感を生じさせない方向へシフト してきたものと思われます。つまり、「盗る」行為から「貰う」行為への転化が生じたことになります。調査でも、昔は黙って盗って きたが今は声をかけてから貰ってくるという話が少なからず聞かれました。それが、大人社会での考え方の変化によるものであることは 明らかです。十五夜の行事そのものが昔語りとなってしまった現在、月と暮らしのかかわりをとおして自然に対する畏敬の念を育むきっかけ になればと願うばかりです。

●●●十五夜と綱引き

　聞き取り調査は、まず実施状況を確認した上で、綱の製作（作製日、材料、太さと長さなど）、綱の扱い方、綱引きの内容 （対戦主体、組み合わせ、回数、勝敗による年占、綱の処理など）、拝月の状況と供物、相撲の有無、その他の習俗等について 行いました。現在も継続されている地域では比較的詳細な情報が聞かれたものの、過去の記憶に頼らざるを得ない地域においては、 残念ながら断片的な記録に止まっています。
　分布図では、綱を作る材料について分類を試みましたが、このうち地元でカヤと呼ばれるチガヤを利用する九州では、カヤ刈り から綱ねりに至る一連の作業においていくつかの特徴的な習俗が伝承されています。たとえば、カヤ刈りに行った子どもたちが カヤを被ってヤマから降りてきたり（18）、束ねたカヤを松明にして振り回す（18）、ヤマでねったカヤ綱を子どもたちが集落まで 引きずっておろす（16）などがあります。沖縄県では、本島南部の一部（Ｉ、Ｊ）でマカヤ（チガヤ）の利用がみられますが、 これは本来の材料である稲わらが入手できなくなり、その代用として使われた結果です。したがって、九州のようなチガヤにまつわる 習俗はありません。
　綱のサイズは、材料にかかわりなく太さが５�aから最大８０�aほど、長さは数十�bから数百�bとまちまちですが、本来は竜神を 表すものとされ〔文0082〕、小野重朗氏によると竜頭を付随する綱の事例が報告されています。また、綱引きにあたっては一本綱を 双方で引き合うばかりでなく、二本の綱を掛け合わせて引く地区もあって、これを雄綱、雌綱と呼び分けているようです。九州地方の 聞き取りでは、明確な呼び分けは確認されなかったものの「三つねり」と「丸めねり」というねり方の異なる二種類の綱で引き合うと いう事例がありました（04）。それに対して、沖縄地方の場合は、いずれの事例もほぼ雄綱と雌綱をカナチ棒で繋ぐ形態をとっており、 東西あるいは南北などに分かれて引き合ってその勝敗により年占を行うのが一般的です。なお、カナチ棒は閂棒の意味ですが、呼称は 地域によりさまざまに転訛しています。
　月との関係からみた場合は、綱引きの前に綱をとぐろ状に巻いて供物（酒、米、塩、餅など）を捧げて月を拝したり（09、10、17）、 その月の出あるいは大潮の時刻を待って綱引きを開始する地区が多くみられます（09、10、16、18）。供物で綱引きの場を浄めると いう伝承もありました（04、12、14）。しかし、沖縄本島においては十五夜月との関係は希薄で、いわゆる十五夜の行事そのものが 行われていないことと関連しているのかもしれません。
　綱の処理方法に関しては、ほとんどの地区が綱で土俵を造り、子どもを主体に相撲をとる手順が確立されています。あるいは、 最後にとぐろ状に巻き置くケース（06、15）や「来年も早よござれ」といって海へ流す（04）、綱の一部を参加者が持ち帰る（14、Ｂ、Ｅ、Ｆ） など多彩です。こうした場合には相撲を別な日に実施したり、土俵の綱を別に作るケースもありました。沖縄県でも海や川に流したり、 焼くあるいは焼いてから川に流すなどの報告〔文0364〕があり、糸満市には集落の西の外れで綱を燃やし、その上を飛び越えるという 習俗が伝わっています（Ｊ）。また、二ヵ所（Ｉ、Ｊ）で子ども相撲の実施を確認していますが、九州のような綱と土俵の結び付きは 不明です。
　綱引き以外にも、十五夜の晩に「十五夜唄」を歌ったり、「十五夜踊」を舞うところが鹿児島県（18）と宮古島（Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ） で確認されています。南さつま市坊津町の場合は、十五夜の７日前から行事が始まりますが、当日を迎えるまでの７日間に亘って男子が 「スジ回り」と称して唄を歌いながら地区内を巡回し、その間女子は広場で十五夜踊を舞います。
　以上のように、十五夜綱引きをめぐる習俗は実に多様な一面をもっていることがよく分かります。その一方で、これまでの調査では 沖縄本島を除き、各家庭における本来の十五夜行事が行われていた事実も明らかになりました。ただし、個々の行事とコミュニティ行事 との関係については、今のところ具体的な報告は見あたりません。現在継続されている地域で無形民俗文化財などの指定を受けている 事例も含めて、将来に亘る継承を担保する取り組みが必要であると実感しています。

　

〈左〉与那原町綱曳資料館の展示　／〈右〉雄綱と雌綱を結合させるカナチ棒

●●●十五夜の藁鉄砲

●●●十五夜と厄除け

●●●十三夜

〈左〉十三夜の月　／〈右〉十三夜の供えもの（埼玉県）

　さて、十五夜と十三夜をセットで実施する地域に注目すると、そこには「片月見はいけない」という根強い伝承が語られています。これは、 十五夜を行ったら必ず十三夜もしなければならないという戒めを語り伝えたもので、このように片月見（あるいは片見月）が禁忌とみなされた 背景には、生業と天候にかかわる信仰上の事情があったためと考えられます。十五夜よりも十三夜のほうが晴天を期待できるという日本の気象 特性からすれば、２回の月見のうちどちらか一方は必ず月を拝し、その年の収穫を祝うとともに翌年の豊作を祈願したいという意識がその 根底にあったとしても不思議ではありません。「十五夜がだめなら十三夜がある」という切実な想いは、各地の伝承や俗信からもはっきりと 窺い知ることができます。