【石碑銘の意味】
　碑面上部に刻まれた「共極連珠」とは、どのような意味でしょうか。『大漢和辞典（巻五）』には「拱極」という 成語の記載があり、「北極星に向ふ。拱辰に同じ。〔論語、為政〕子曰、為政以徳、譬如北辰居其所、而衆星共之也」 と記されています。一方、「拱辰」には「衆星が北辰に向ふことで、四方の民が天子の徳化に帰するをいふ」とあり ます。他に「拱北」という成語も記載され、やはり同じ意味をもっています。この場合の「北」は北辰と北極の双方 を意味しているのかもしれません。
　そもそも、「拱」という文字そのものに「めぐる、とりまく」という意味が含まれているようで、『大漢語林』や 『全訳　漢辞海』では「拱辰」について、多くの星が北極星をめぐるあるいは北極星を中心に回転すると解説してい ます。いずれの成語を用いるにしても、北辰が重要なキーワードであることに変わりはなく、基本的にそうした意図 をもって造立された石碑と考えられます。連珠は、文字通り連ねた珠ですが、この場合は北辰を巡る星々を表現した ものと推察されます。

【星辰図の構成】
　石碑全面に星文を刻んだ様子は、一見すると密教の星曼荼羅に似た意匠です。よく知られた北斗曼荼羅では、方形 式と円形式の２種類があり、中央に金輪仏頂が据えられ、その外側に北斗七星と九曜、十二宮を配し、最外縁に二十 八宿を廻らせています。両形式で各要素の配置や並びには多少の違いがみられるものの、基本的な構成はほぼ同じで す。
　さて、石碑の星辰図をみると、添付図で色分けしたように五つのグループに分けられます。まず、外縁を囲むよう に配された〔Ｅ〕の内側に、中心付近で横並びとなった〔Ａ〕と〔Ｂ〕があり、それらを挟む形で上部に〔Ｃ〕、そ して下部に〔Ｄ〕を認めることができます。これらは、グループ毎に円孔の大きさが異なり、Ｃ＞Ｄ＞Ｂ＞Ａ＝Ｅと いう具合に分類されます。以下、グループ別に特性を把握し、考察を行ってみましょう。
☆星辰図Ａ
　この星文は７個の星で、唯一それぞれが細線で結ばれています。これは紛れもなく北斗七星を示したものですが、 輔星はみられません。北斗は、妙見信仰において北辰（現在の北極星ではない）とともに重要な位置を占め、密教の 北斗曼荼羅では貧狼星、巨門星、禄存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星の七星あるいはこれに輔星を加えた八星 として描かれています。ただし、石碑の円孔の大きさは直径約２�aで、〔Ｃ〕や〔Ｄ〕に比べるといちばん小さく陰 刻されているのは、何か理由があるのかもしれません。このことは、別項で検討してみたいと思います。
☆星辰図Ｂ
　北斗の右側に、５個の星が折れ曲がって並んでいます。円孔の大きさは約 2.5�aで、〔Ｃ〕や〔Ｄ〕よりは小さい ですが、北斗よりも少し大きく彫られています。道教では、陰陽五行（木火土水金）を基盤とする立場をとっていま すので、まずはこの五行と深くかかわる５惑星（木星、火星、土星、水星、金星）ではないかと推測することができ ます。しかし、これらは日月を含めて〔Ｄ〕の九曜に含まれており、何よりも「共極連珠」という銘を考慮すると、 天の北極付近にある星を重視する必要があるでしょう。そこで北斗とともに北の空で重要な星辰群と言えば、北極五 星（太子、帝、庶子、后官、天枢）をおいて他にはありません。
　ただし、実際の星空では多少の屈曲はあるものの、ほぼ横並びに見えるはずです。なぜ、これほどに異なった配列 なのでしょうか。その要因は、おそらく下図の基となった史料（古星図など）にあるようです。今のところ、星文の 配列に最も似ているのは中国の「淳祐天文図（蘇州天文図）」にみられる北極五星で、その敷写しとされる「渾天壱 統星象全図」や朝鮮半島の古星図である「天象列次分野之図」にも大きく湾曲した配列を認めることができます。五 星の星文は、北斗七星との位置関係までは考慮されていませんが、北極周辺を重要な領域と捉えている意図が読み取 れます。

☆星辰図Ｃ
　山形に３個の小円を配した意匠は、道教の霊符や妙見社の札、妙見塔などで見られますが、身近なところでは紋章 にもさまざまな形態の三つ星紋としてよく知られたものがあります。円孔の大きさは約 4.5�aで最も大きく、この大 小によって信仰上の重要度を示しているとすれば、かなり大きな意義をもつ星辰ということになります。しかし、北 斗七星が最小の円で示されていることを考え併せると、基本的にそういう意図があったかどうかは分かりません。い ずれにしても、この三星を理解するには二つのアプローチが必要となります。
　その一つは実在の星（星群）として扱う考察で、まず３個の星が山形に並び、なおかつ道教とのかかわりが深いと されるさそり座の主星アンタレスと両脇の二星を挙げることができます。また、吉野裕子氏は古代中国における皇帝 の礼服に北斗とともに描かれた山形の３個の星（霊符の意匠とほぼ同じ）を織女三星とみなし、これら二つをもって 三光中の星辰を代表するという考え方を示しています〔『大嘗祭』文0029〕。正倉院や四天王寺の七星剣には、北斗 とともに刻まれた山形の三星文があって、これを織女三星とする見方が有力ですが、こうした視点も重要でしょう。 それからもう一つ、北極五星との関わりを考えると、同じ北極紫微垣にある三公（りょうけん座）も山形の三星で描 かれています。因みに、野尻抱影氏は『星と東方美術』〔文0299〕のなかで、七星剣の山形三星を織女ではなく三公 とする推定を行っています。ただし、いずれの場合も北斗よりはるかに大きな円で描かれているという点で、この星 辰図が意図するところと整合するかどうか疑問を残します。
　そこで、もう一つのアプローチを考えてみます。それは、実在の星ではなく抽象的な存在の星として捉えるという 視点です。まず、道教では三清と称される三柱の最高神格があり、これは天上界の三清にも通じていますので、重要 な星神という捉え方ができます。もう少し普遍的な見方では、３個の円を日月星（日蓮宗では日月明星）の三光に比 定する解釈です。いずれも、ある意味で成る程と思わせる背景をもっているのです。それは、後で紹介する〔Ｄ〕の 九曜とともに一際大きな円で示されているという特徴にあります。実在する北斗や北極五星と、一方で抽象的な三星 や九曜をどのように表現するか、そうした意図が円孔の大きさに反映されているとすれば、「三星」＝「三清」ある いは「三光」というアプローチの重要性も高まることでしょう。

☆星辰図Ｄ
　北斗七星の下に３個ずつ三段に並んだ星群は、星曼荼羅における構成要素の一つでもある九曜と考えられます。太 陽、月、螢惑（火星）、辰星（水星）、歳星（木星）、太白（金星）、鎮星（土星）の七曜に計都（彗星）と羅ご （架空の星）を加えたもので、これを円形に配した九曜紋は妙見ゆかりの社寺で多く見ることができます。円孔の大 きさは直径約４�aで、〔Ｃ〕に次いで大きなものです。
☆星辰図Ｅ
　〔Ａ〕から〔Ｄ〕を取り囲むように配置された28個の星辰で、二十八宿を表しています。本来は星宿それぞれの形 があるわけですが、この石碑では星曼荼羅と同じように一つの星宿を一つの星（小円）で表現しています。この円孔 の大きさは直径約２�aですから北斗七星のそれと同じです。

　さて、全体の構図を改めて見直すと、中央に北極五星と北斗七星を据え、その上下及び周縁部に三星、九曜、二十 八宿を配した意図がみえてきました。おそらく、基本的に星曼荼羅の手法を取り入れつつも、独自の取り組みとして 北極五星や北斗、二十八宿の具体的な星宿は小さな円で示し、その間隙に具体的な天体の運行を司る抽象的な存在と しての星（信仰の対象）をより大きく表現したものと推測されます。
　ところで、この石碑がどのような目的で造立されたかについてはよく分かりません。願主が陰陽師であることや台 石に刻まれた多くの信者名から推察して、かつてはこの地で何らかの陰陽の祭りが行われていたものと考えられます。 そうした祭りの供養のために造られたのかもしれません。いずれにしても、今のところ他に類のない石碑となってい ます。